太虚大师: 论教育

燕果

2012-02-17 03:11

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对比当前的教育, 大师当年说的"动物教育", 一点也没有过时, 有预言的效果.
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论教育

　　论教育

　　　　　　──十三年夏在武昌佛学院讲

　　尔等毕业在近，出院后当以教育之职自任。虽然，提倡教育，务必拣其善者而从，否则多归失败；纵使侥幸，亦无完善结果。比年来、吾国僧界提倡教育者虽有其人，但彼宗旨仅在保护庙产，抵拒侵占，虚张门面而已。至教育内容，不加审察，其所用书籍，多用世俗学校之教科书。此种书籍，多攻诋佛法，故其结果，致僧人多有反俗者，如是奚望其宏昌佛法哉？今论教育，试分二段。

　　一、教育之类别　　溯教育之实由于上古，而儒教二千年来所传之学，多归于伦理。清末海禁大开，西洋文化东播中华，举国青年咸循其治，至今尤步其后；故中国改革教育之动机，由于西洋文化之压迫。虽然，十余年来新式教育之复杂，实难尽举，玆摄其趋重者，列为四类说明。

　　一、动物教育：盖人之为物，据佛理言之，则为五趣众生之一；以动物窥之，则人为动物之一。为异生之一，则具异生共性；为动物之一，则具动物同性。具异生、动物之共同性，则人与动物无异。而动物之共性，即：一、自营私欲，二、种族繁殖。故孟子曰：食色天性，遵之而进化教育，其教育之目的即在扩充其动物性，故名之曰动物教育。此种教育，西洋极其发达。其发达之原因，相沿达尔文进化主义而来。盖达氏尝喜食禽，见其于所喜之物较为发达，因求其故，乃知由于所喜之物，愈加保重其生活适宜，发达自易，否则、即在淘汰之例。而此但人为之淘汰，推及于天然淘汰，亦莫不然；因此而定优胜劣败，竞生争存之公例。西洋教育家遵循其说，故以竞存为天职，强国为正事。于是鼓煽竞进之公例，而人道暗无天日矣。扩充其动物之共性，唯在富国强种，故达尔文之进化论，即以动物共性为出发点也。此主义自达尔文肇始后，中国、日本皆效之，今几举世皆然矣！

　　二、人伦教育：人伦之说，各处皆有，而以吾国孔子为最显；其作用在节欲而养人性，以明人类之异于兽性者。盖人类虽共动物性，而人群实有高出兽类之天性，此性君子存之，小人弃之。虽男女饮食人之大欲与禽兽相等，然当节减兽性以扩充人类之不共性，使人类互相安宁，处于平和之域，非如洪水猛兽之暴乱。故管子曰：“富然后可教”，此可判二说之高下矣。

　　三、天神教育：此说在西洋有天、基、耶、回，在印、日有婆罗门、天神等教。以伊等之眼光，见有高出人类之天神，以故悬想天国之美满目的，欲达其目的，当以天道律人行，亦当节其动物欲，或绝其动物欲，故其道亦有伦理之效。

　　四、佛化教育：此有五乘别，而结局在大乘。以大乘能摄余乘，故大乘教义在明动物皆有佛性，茍明此性，则所谓动物与人伦、天神之界限，无形消镕，别而不别，不别而别，各适其分，各用其宜。此总前三，故以佛化教育列后也。

　　二、教育之比较　　佛化教育对于动物、伦理、天神、实有超越与融贯之可能。彼动物教育，在谋个人之礼饶，国家之富强，质言之，即是掠他人之物而自肥；如是行为，等于巽生牛羊。西洋教育循此进化，以冀征服自然界，促进贫富平等、男女自由，长此不反，难免人竞、家竞、国竞、种竞矣！夫竞争勃兴则机械发达，机械发达，则作机械之人反为机械奴隶。如是之说，皆舍本向末，愈趋愈险，安望其黄金世界之实现！彼人伦教育虽在节欲，而即以目前为目的，无远大之希望，其收效亦微。天神教育，欣厌情重，厌目前以求生天国，亦无真实效果。惟佛化教育，其目的远大，不但能消除兽性，且许一切动物有成佛之可能性；又不须出位希求，即在各个自位循理遵行，渐次增进，以达其无上妙果之目的；亦是即能于各自位中淘汰其恶而进于善，故能得各教育之利而不受其弊，乃能得真富强、真伦理、真天国，乃至无上菩提之圆满目的矣。

　　上来所讲，佛化为上。虽然、法不自法，宏之在人，惟望尔等出院后，本菩萨心，行菩萨行，将所学之法普及全人类，以济教育之弊，是则吾之夙愿遂矣！（满智记）（见海刊五卷七期）

寻找中医

2012-02-17 08:56

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本帖最后由寻找中医于 2012-2-17 09:21 编辑

对比当前的教育, 大师当年说的"动物教育", 一点也没有过时, 有预言的效果.
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燕果发表于 2012-2-17 03:11

物竞天择，肉弱强食。
西人号称自然之法则，并效法之。
岂不知此正轮回根本，业力之一端。
所谓人死为羊，羊死为人，递相吞啖，互为高下。《楞严经》于此众生世界之来历，多有发明。
又消费刺激生产，与达尔文之未知其可之进化论（至今未有证明，有许多科学家联名反对。），同为人类之思想异化，搞得地球不得安宁，人心浮躁，心为形役。为物所转。
众生共业尔。

我要引用南怀瑾先生常说的一句话来揶揄一下：你的祖宗才是猴子变的呢，我的不是。哈哈。

燕果

2012-02-17 23:01

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西洋文化与东洋文化太虚大师

　　西洋文化与东洋文化

　　西洋文化，古为希腊，中为罗马，近为英、法、俄、德、美，上下几千年，纵横数万里，亦宁一言之可概齐！而古者梭、柏、亚三氏，以及康德、白璧德诸哲，其为学与吾此篇所言之东方文化，固多相近；况曾主持西洋文化千余年之基督教，亦本为东方之文化哉！然现世界为一西洋文化弥纶之世界，故今言西洋文化，专就现代西洋文化之盛行者言之。其化维何？曰：发达科学知识，竭取宇宙所有，以争求满足人类之动物欲而已。动物欲维何？曰：肉体生存，亲族蕃殖之私欲是也。由之以发展为行动，要不外饮食──衣食住──男女之事，及附着之奢华嬉戏而已。由衣食住生计问题，进展至帝国主义、资本主义、共产主义等；由男女之恋爱问题，进展至婚姻自主、离合自由、男女公开、儿童公育等；要皆以极衣食住之奢华，与男女之嬉戏为至乐而已。除饮食、男女、游戏之外，更别无何种高尚之目的。其为家、为国、为社会、为世界，较之为身，亦不过量之扩充，期达其饮食、男女、游戏之欲则一。而此饮食、男女、游戏之三事，人与诸动物生活之共欲，而绝非人类特具灵长之理性。今彼西洋文化，惟以扩张此动物生活之共欲为进化，故于制成之器用，及资造之工具，与能作之智力，虽日见其进步，但于人类特性之德行及内心之情理，则不惟无所进善，且日见其摧剥消陷耳！故予于今世盛行之西洋文化，一言以蔽之曰：“造作工具之文化”。而于能用工具之主人，则毫忽不能有所增进于善，惟益发挥其动物欲，使人类可进于善之几，全为压伏而已！

　　夫动物欲诚亦人类与生俱有之生物、动物共同性，以人类本为众生之一也。然各东方文化，则最低亦须将动物欲节之以礼，持之以义，以涵养人类特长灵贵之情性，使保存而不牿亡，以为希贤、希圣、希天之上达基本；而对于动物欲，则闲之、防之，如人群之畜牧禽兽然，善调而住，随宜以用，不令腾踔飞突以为害人性。而鬼神因果祸福之事，亦引之为行善止恶之辅，以和畅人性──宋儒曰天理──而遏动物之欲，此中国孔、孟之儒之所由尚，亦人类伦理道德之所存也。盖尝静察禽兽，饥寒倦病，则营求衣食住药；生活礼足，则为孩童之抚育，男女之嬉戏交合等；再不然、则为族类之团聚，群众之游戏或战斗等。爱之极则交合，憎之极则战斗，而不外肉体生存、亲族繁殖──严译赫胥黎天演论，谓人与动物皆以自营之私欲、及族类之繁殖为本性──之暗示使然也。今世西洋文化之所开展扩充于人者，要唯斯物斯事而已，故与东洋文化之最低限度亦相背驰。充动物欲以残人性，则虽谓之率兽食人可也，此儒家所以首严人禽之辨欤？

　　从儒教伦理等而上之，则有回教、基督、婆罗门教──中国之道教及日本之神道教属前鬼神教──等天神教，于人界之上提出一天神为宇宙最高善之标准，引发人之善性，使专壹其志上达乎天。虽其行教之方法或和、或激，旁起之影响及副产之效果有好、有坏，其主旨在令人类由人达天，上进乎所期最高善则同。诚能践其上达乎天之志行，则就其所凭借所经过之基程上，已收节动物欲与人为善之效矣。故回、基、梵诸教，皆近有乎伦理道德之诫条，以为其范众进德之本，而不远乎儒术也。

　　更等而上之，则有疏观缘生法尔之万化，悟其皆起于心气之激荡，以是惟务因任以相与宁息，持之以慈俭让，守之以孩提初生之精神状态，以止流变而归根极，则有老、庄之道及无想、非非想之禅等。其至乎此者，则动物欲不惟节之者已多，且几乎完全停止矣。然儒家所存养之人性，至是亦化为人而上性，非复人性矣。故是与前者之天神教，亦皆有偏限。衡以佛之普法，上之未能至其极，下之又将失其本。就人以言，反不若儒术之平正也。

　　然则佛之普法又如何？尝察儒家之道，虽注重存养人性，而对于动物欲则闲防之以为用，俾能听命于人性之主──若康德所谓良知之命令等──为止，初未尝欲剿绝之矣。佛之普法亦然，亦如其缘生法尔之性，使之各安其分，各适其宜，则不相为害而互成其利也。其为救弊除病之对治也，则用人乘法之儒教，以节度动物欲闲存人性之善可也；或用人天乘法，禁制动物欲以上达乎天，而增进人性之善，亦可也；或用天乘法，止息动物欲引之超人入天，亦可也；或用罗汉、辟支法，以断除动物人天升沉流转之苦而超出生死，亦可也；或直用佛菩萨法，俾息除障碍普得通达，亦可也。其为摄德成事之利用也，佛菩萨法之为妙德妙用无论矣；其在相当之程度内，罗汉、辟支法亦妙德妙用也；大乘人乘法亦妙德妙用也；即发挥其动物之欲以礼足其生括，繁殖其族类，亦妙德妙用也。惟除佛之普法而外，余皆有限有偏，故相为倾夺高下，消长治乱，不能永安！世之思想较宽者，往往罗观世间诸宗教学术而欲成一调和统合之教法、以宁一人心；而智小谋大，卤莽灭裂，杂乱附会，此无论其必不得成也，即有所成，亦弥增乱原耳！凡是、皆生于不知佛之普法，久已将一切宗教学术，如其性分，称其理宜，以调和统一合成为普利群生之种种妙方便门。故有天地之大而弗知窥，有规矩之巧而弗知用，徒抱头闷思以终其身也！呜呼！世之怀大志能极思者，盍回尔之慧光，一谛审谛观于佛法乎！

　　但今世之偏用成弊者，虽在西洋文化之惟以发挥扩充人类之动物欲为进化，而致汨没人理，沉沦兽性。然由此所获之副产品，则科学之知识及方法也，工作之机器及技能也，生活物产之丰富华美也，社会言行之平等自由也，交通之广而速也，发见之新而奇也，在在足令人心迷目醉而不能自主！故今欲挽救其弊，虽可用儒教，而儒教之力量微小，犹杯水不能救车薪之火，拳石不能塞河汉之流也！虽可用天神教，奈彼张牙舞爪之“西洋文化兽”，乃曾冲却天神教──指基督教──之栏而断缰绝驰而出者也，又岂能复用是破栏朽缰以为之羁勒哉！老、庄之道似乎较能也，仍有才小谋大之憾！且之三者，藉使能之而暂宁一时，终无以使之循分顺理而浩然均德也。故诸智者，应知欲救治今世动物欲发挥已极之巨病，殆非用佛陀普法之大药不能矣。

　　救偏用西洋文化所成之流弊，须用东洋文化，渐已有人能言之矣。而西洋文化之病根何在？言之每难剀切！而于东洋文化中，又惟佛之普法真能救到彻底而永无其弊，尤未能有言之者！吾今浅略言之：盖佛之普法，乃含涵一切而超胜一切者也。夫西洋文化之副产品，其科学知识方法诚精矣！其工作机器技能诚巧矣！其生活中之物产诚丰富华美矣！其社会中言行诚平等自由矣！其交通诚广而速矣！其发见诚新而奇矣！然使一窥到佛普法中佛菩萨之智慧圆满也，工巧圆满也，生活圆满也，群众圆满也，神通自在也，知见无碍也，必将如河伯之遇海若，叹为汪洋无极而自失其骄矜之气！由是喻之以因缘生果、善恶业报之法尔常理，使知从劣至胜之真进化路坦然可行；乃告之以儒教之人伦，可即为其转兽为人之妙法，而后不为儒限，可上通乎佛。即语之以基、梵之天，老庄之道，亦即为其销罪殖福、化形入神之妙法，而复不为天限，可上通乎佛。于是乎西洋文化之偏补弊救，而东西洋文化咸适其用，不相为害而相为益。

　　由上言之，则西洋文化、乃造作工具之文化，东洋文化、乃进善人性之文化也。东洋之文化，未尝不造作工具也，而以今世之西洋文化为至极；东西洋之文化，未尝不进善人性也──西洋若康德等──，而以东洋之佛法文化为至极。诚能进善人性以至其究竟，则世界庄严，生民安乐，而西洋文化之长处，乃真适其用也。今偏用西洋文化之弊既极而其势又极张，非猛速以进善人性不足以相济，非用佛法又不能猛速以进善人性，此所愿为经世之士大其声而告之者也！（见海刊五卷七期）

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