净宗法师开示：人生之目的

三七生

因为听到佛楷居士说，有很多年轻人学佛，学净土法门，我听起来非常高兴。可以说，很多事情成就在年轻人，年轻人代表佛法的未来、佛法的希望。同时在我们年轻的时候就能够跟佛法结上殊胜缘份，而且能够以佛法指导我们的人生，我想大家是很有福报的。我在你们这个年纪，学校并没有佛学社，还没有形成这样的气氛。所以首先恭喜大家。

我们平常接触的人，多数都是年纪大了，有一点人生阅历之后，思考人生而接受佛法的。像在场各位，这么年轻，在学校读书就能够接触佛教，还不多见。所以想听听大家对佛教的认识，或者想对佛法有哪方面的了解，这个也是想要和大家沟通的。


人生之目的

佛教的法门很多，净土宗的法门在佛教里被认为是最方便、最究竟的法门，是一种很成熟的信仰。往往年轻人学佛，学净土的比较少，学禅的比较多。大家的基础不知道怎么样？会不会想说「念佛很单调，佛那么远，不知道到底有没有？」

大家知道人生之目的吗？我们是人，我们活着，我们人生的目的是什么？

我就从「人生的目的」和大家聊聊。

在我年轻的时候，像你们这个年龄，几乎也谈不到人生有什么目的。因为那时候也没有接触到宗教，人也比较年轻，身体也比较灵光，有力量，大致像一般人一样，想在学校争取一个比较好的成绩，在社会上有一番好的作为，所以没有考虑过什么人生的目的。人活着就要做事情，做一番事业，对人生目的这件事的看法也比较淡，也没有去思考，也没有人提起。

后来经过人生的历练，就会去思考：「人活着到底为什么？」所以，人生的目的，就是我们来这个世间必须要完成的一件事情。

比如说，你做了教师，这是一个职业；他做局长，这是一个职位；他发了财，他很富有……，但是这些都不能构成我们人生的目的。为什么？所谓目的，就是一旦达成，你就满足，死而无憾，这叫做目的。

比如说我们到饭店吃饭，我们去饭店的目的就是吃饭，吃饱了，不会留在那个地方，钱付完就走了，因为目的达到了；到市场买东西，买到了自己满意的东西，目的达到了，我们就会走了，也不会在那里徘徊，到处去找，好像没达到目的。

但是观察我们的人生，绝大多数人活到七十、八十岁要走的时候，有谁可以拍拍胸脯说「我人生的目的达到了，我可以满足、安乐、平静地离开人世」呢？大家有没有见过临终的人？有没有这样的经验？（莲友答：「没有。」）你们确实比较年轻。那你们也可以想像，比如我们的家人，祖父母、亲属，或者医院里边的老人离开的时候，能够满意、满足地离开吗？不管活到八十、九十，甚至一百二十岁，在人生最后，无常到来了，他就想再活下去，是不是？把所有的钱都交给医院，哪怕十天也好，再给他活十天；再给医院钱，再让他活三天也好。他之所以不愿意离开，是因为他人生的目的没达成；到底是什么目的，他也不知道，好像活下去就是目的，永远要活下去，不愿意离开。这就是因为不知道人生的目的，所以就过着没有目标的生活。

就好像坐火车，我们一旦买了票、上了车，比如从南宁出发要到北京，我们的目的地很明确，一路上虽然谈笑风生，或者观看两边的风景，但是我们心中只想到北京。到天津的时候，心想：快了，快接近目的地了。等车进北京站的时候，我们就要准备行李了，列车员一播报，我们马上打点好行李准备下车了。会不会说北京到了、我们还不愿意下车？不会。因为火车不是我们的目的地，对不对？不会说「我永远不下车，最恐惧的就是下车；我在车上坐就可以，车跑到什么地方我不管」。

从人生的列车上，我们看到两边很多的风景。临终的时候，很多人都想赖在车上。阎罗王请他下车，他说：「不行！我不愿下车，我宁愿赖在上面，哪怕再多几个月也很好。」这就好像一个坐车的人，他以坐车为目的，没有真正的目的地。

我们人活在这个世界上，好像就是以活下去为目的。如果是这样子，痛苦不痛苦？痛苦！因为这个目的是永远达不成的。人有生必有死，如果把不死当做自己的目的地，要永远地活下去，这不是一定会失望吗？最后他会活在绝望当中，会在目的根本不可能达成、也不知目的地究竟在哪里的状况下，很失落、很悲伤地离开这个好像花花绿绿、阳光灿烂、亲朋满座的人生，一个人孤独地离去。

人的死亡，临终都是很痛苦、很孤独、很恐惧地走向茫茫的黑暗，前途如何？全然不知。

对人生未来这样的大事情，大多数人因为没有宗教信仰，或者因为忙于事业，没有做严肃的思考，或者说都在回避这个问题。我们在年轻的时候，如果可以接触到佛法，佛法就会解决这个问题。

大家多是中医大学的学生，中医是治病的；佛法不是给我们治病的，也不讲经脉、穴位，那佛法究竟讲什么呢？佛法讲的就是要达成人生的目的。


人身难得

以佛教来讲，我们人类生活在这个世间是很尊贵难得的，佛说「人身难得」，经典用比喻来说明人生难得。人的这种生命形态非常尊贵，非常稀有难得。难得到什么程度呢？佛陀打了比喻，一个叫「高山垂线」，一个叫「盲龟浮木」。

「盲龟浮木」这个比喻一听起来就知道人身非常稀有难得。这个比喻是说：大海中有一只盲龟，它平时深藏于千丈深海，百年才出水一次。又有一块浮木，中有一孔，「漂流海浪，随风东西」。盲龟百年才出水一次，想要遇到浮木，已经是机会渺茫，更何况要值遇浮木的孔洞？盲龟和木孔相遇，尚有千万分之一的机会，但是凡夫轮回六道，想要再得人身，比这个难上万倍！我们用数学的机率来衡量也无法衡量——人身太难得了！

「高山垂线」是什么意思呢？就是从山顶往下放一个大线团，然后把线往上抽，抽得越快，线团越往下跑，什么时候能将线团抽上去呢？即便这个有可能，可是下次得到人身比这个还难。或者山底下有一根绣花针，从山顶上放下一条线来，要穿过这个针孔——大家穿过针吗？从山顶上垂下一条线，线要穿过针孔，风一吹，线就跑掉了，穿也穿不进去。佛陀说，即使这个能达到，我们下次得到人身的机率比这个还小。所以，人身是非常难得的。


人身是道器

佛经上说，我们这样难得的人身是一个道器。比如这个水杯，它也是一个器具，什么器具呢？装水的器具，我们拿它可以装水来喝。佛教说人身是道器，就是成道的器具，是我们修道成道、脱离生死轮回的一个机会、工具（器，就是工具）。所以，我们的人身如果不拿来为道服务，而是拿来赚钱，把我们的生命为钱服务，或者为其他世俗的事情服务，这样的人生，最宝贵的生命价值就失掉了。因为我们的生命何其尊贵，即使整个地球的资源给你，说：「某某人，现在整个地球的石油、矿产、森林、土壤都给你，但是你把命拿出来。」我们干不干？我们的生命是整个地球的资源换不来的！可是很多人不这样想，一辈子赚一百万就满足了，一百万就把他换掉了；或者命高一点，一千万就把他换掉了。

所谓道器，就是以道做为我们的正业。在佛法当中遇到契合自己的修行方法，在我们这短暂的生命当中，七十年、八十年，哪怕三十年、五十年，就可以达成我们的目的。

以佛教来说，生命的流转无始劫来就像虚空一样，没有边际，没有尽头。而今生我们得到人身了——如果我们今生是只蚂蚁，对蚂蚁谈佛法，就如对牛弹琴，它很难听得懂，很难沟通；如果我们投胎做了猪马牛羊，也不行；如果我们投胎做地狱众生，那更痛苦，在那里受刑罚，也闻不到佛法——不要说地狱，就说在监牢里边，也进不去和他谈佛法；如果我们投胎做天人，他想到哪里就到哪里，在那边享乐，他也没有兴趣来修学佛法。所以，就成佛来讲，六道的这几种生命状态不是最尊贵的。恰恰是我们做为人，思辩力比较强，本身也比较有闲暇，既不像地狱那么苦，也不像猪那么愚痴，也不像天人那么享乐（一享乐，人就容易迷失意志，所以说「富贵难学道」。享乐就迷失在乐当中，受苦就局限在苦当中），而人是苦乐交半，又有思辩能力，所以人身这样的形态最容易修学佛法，最容易听闻、修习，通过修习佛法，以我们短暂的生命超越过去无量劫以来的生死轮回，以这样几十年的生命完成过去无量劫以来无法完成的事业。


人生最终的目的

解脱生死轮回是一件大事，这个目的达成了，可以让我们对这一期人生感到圆满而无所遗憾。如果这个目的我们不知道，或者知道却不能达成，那都是很痛苦的。即使做了亿万富翁，离开人世的时候也不会说「哈！哈！我这一辈子来做了亿万富翁，我多么的显赫，人家多么的羡慕，现在我要死了，我很满意了」，不会这样，因为那个时候他觉得亿万家产对他毫无价值。即使你在这个世界上名气很大，你是世界冠军，你是明星，你是国际的知名人物，死的时候也是会一片黑暗，也会茫然，不会因为这样而说「我人生满足了，我目的达到了」，不会。为什么呢？因为没有完成人生最重要的目的。人在这个世界上都有很多的追求，但是最重要的，应该是先明了人生最终的目的和方向。

大家都还年轻，在这里谈人生的目的、方向，大家都还在思考。也许到了三十、四十岁的时候，连这样的话题都谈不出来了，因为天天和老婆吵嘴，小孩要上学，领导批评你，工作压力大，「怎么办？过得很没意思，但是有什么办法呢？我又能怎么样呢？」回家只能喝喝酒、抽抽烟，每天就这样糊里糊涂过了，连思考人生的动力都没有了。大家现在年轻有活力，能够思维，在这个时候找到人生的目的，特别有福报。

比如开车，作为驾驶员，当然希望有一部好车，特别现在有很多名牌车，宝马、宾士，安全系数很高。好了，现在车况好，油也足，路也好，风景也好，驾驶员身体也好，这是不是很好啊？开车上路了。但是他不知道要往哪里开，不知道开车去哪儿，他会不会茫然？虽然车非常好，他能满意吗？「我的车比你的漂亮」，但是人家开车都很满意，人家都有目标、方向，到哪里停、什么时候到，目标很明确。他这部车是身价百万、千万的好车，可是开车的这个人，他不知道要往哪里开，前面是悬崖还是大河，他都不知道。他从上了路就不停地往前开，但是这样开下去，几乎每个人都知道前面是一座断桥，开到那个地方必定要栽到大河里去。

我们踏上了人生的路，开了人生的车，开呀、开呀……，大家都希望有好的房子、好的身体、好的家庭、好的工作、好的收入，这就像有了好车一样，即便这些都满足了，如果你不知道人生的目的地，或者说人生的目的地就是殡仪馆、火葬场，这样车勇猛地往前开，装满了油，挂到了最高档位——我们来观看世俗的人，几乎大家都是这样的，希望有一部好车，可是没有先把目的地搞清楚。

我想即便我们开的是一般的车，普通的车，甚至是破烂的车，只要它能往前走，如果能到一个很安乐的地方，这样他开起车来，也会很安心；即便我们开了一部非常好的车，可是目的地不明确，甚至前面是悬崖绝壁，大家能安心吗？不能安心对不对？

所以很多人问：「你们和尚算不算命？」以为和尚是算命的，他就关心算命。其实我们佛教，正确的信仰是不关心算命的。算命没有意义。算命先生能告诉你说：「某某人，你人生三十岁如何，四十岁如何，五十岁如何，六十、七十岁如何，然后八十岁就要寿终正寝了，到时候阎罗王就请你去作客。」（不过，到阎罗王那里作客没那么好的招待，然后你就六道轮回去了。）告诉你的人生是这样，就好像告诉你：「你开车上路，旁边有一个加油站，再往前走有一个叉道口，再往前走有一个小山坡……」再往前走算命先生就不能讲了，为什么？因为车开到最后那个地方就是一个断桥，「砰！」就掉到大河里去了。即使他把这条路讲得很明白，对于我们开车的人有什么帮助呢？没有对不对？佛教告诉我们说，你顺这条道路往前走，半路上你知道得再清楚也没有意义，你最终一定要从断桥掉到河里去的。

佛法说：「你现在往这边走，拐一个方向过来，将来就可以到达一个美妙的家园。」这才是提醒我们一条新的道路，这是佛法所要完成的任务。所以佛教不讲算命，而是要改善我们的人生轨迹，把我们本来趋向三恶道的生命，扭转方向，走向解脱，走向净土，佛法要给我们人生这样完整的转向。

至于说我们在世间是不是一定要出家呢？是不是什么事都不干？不是的。我们仍然有照常的学业、工作、职业、朋友、社会交际等等。做这些都是人生的表相，本身不构成人生的目的，我们只是扮演这样一个角色而已，我们是以这样的身份达成人生的目的。比如说我们虽在不同的岗位工作当中，我们仍然可以念佛，求生西方极乐净土。所以佛法说我们得到人身是很难得的，我们的生命无比尊贵，不要把它浪费在毫无意义的世间的琐碎事情上面。我说的不要浪费，是不要把我们的人生捆绑在世俗上面，把人生的全部和希望捆在上面，浪费了我们的生命，这样就太可惜了。

三七生

我不知道大家学佛是想在佛法里面得到什么？或者依靠佛法是怎样的感受？大家可以谈谈。

念佛一样闷闷的……

问：我现在念佛，每天还是有很多烦恼，在没有往生净土之前，还不够快乐，念佛一样闷闷的，也觉得单调，如果去学禅或学密还感觉有一点味道。

慧净法师：根本上来说，一个人会希望念佛往生极乐世界，是因为了解这个世间的不究竟，对这个世间有厌离心，以及对极乐世界的欣喜向往，也就是所谓的「厌秽欣净」、「离苦得乐」。一个念佛人，他固然还没有到极乐世界，但是那一种安稳跟法喜是胜过一切的。
如果没有这样的法喜与安心，表示他对于世间的苦，对人生根本上的罪业、烦恼还没有很深的认知；对于弥陀救度的可贵性，将来能往生极乐世界的难得、殊胜也未彻底了解，因此，固然知道念佛可以往生，可是那种欢喜心非常地小，抵不过人间种种的苦恼。

如果真正了解世间的苦恼、六道轮回的巨苦，了解自身力量的薄弱、世间的无常的话，而他又受到弥陀的呼唤，必定是有法乐的。

当然，只要还活着，就难免有生活上的苦恼，但是这些苦恼却是浮面的，内心深层的那种法乐，就好像长江底下的水，是持续而且强韧、不间断的。

所以，如果真的觉得自己已经信受弥陀的救度，可以说是有安慰、有法喜在内心之中的，不管寿命是长还是短，他不会因为这样而苦恼的。尤其了解，在善恶报应、三世因果、六道轮回当中，人本来就是各有各的业报，想长寿未必能长寿，希望现在马上往生也不可能。所以信受弥陀救度的人，长命也可以，短命也可以，他不贪生，也不怕死。因为他有因果的信仰，所以即使他希望长寿可是却不能长寿，他也比较不会那么怨天尤人，或者想早一点往生却不能如愿，他也不会像一般人那样苦恼。

总之，信受弥陀救度的人，今生会有弥陀的安排，寿命的长短、命运的穷通、遇事的祸福，他是任凭弥陀的。

每一个人的命运是我们自己造来的，是抱怨不得的。而且，既然背后有弥陀的安排，一个信佛、念佛的人，他一生当中就会安于弥陀的救度、安于专称弥陀佛名这一个法上的。他不会认为说，「离往生还有好几十年，这几十年要我念佛，安于净土教理，好像有所缺失，所以我想去学禅宗、密宗，或者研究其他玄妙的教理」，他不会这样的。

或者他会想去了解禅宗是什么、密宗是什么，甚至喜好玄妙的境界，可是在他的内心当中，始终是仰信净土法门，信受弥陀救度，专称弥陀佛名，始终以这个为他最高、最可贵的享受，所以他不会去转修其他的法门，也不可能退转于净土的道理之外。纵然有好奇心，可是对他来讲，密宗、禅宗或者一些殊胜不可想像的境界都不比净土好，也不比念佛来得简单、殊胜。真的信受净土法门，就会有这个观念和心态。

你说虽然念佛，但在还没有往生的这几年会觉得孤单、寂寞，不如再去学其他的法门，甚至现在不学净土没关系，先学其他的调剂调剂人生，一旦差不多七老八十了，再专心念佛也来得及，是吗？会有这一种观念，一方面是不了解人生无常，一方面是不了解净土法门的殊胜。净土法门的殊胜是超胜学禅、坐禅的喜悦，也超胜密宗的感应及任何超心理现象的如意境界的。

刚刚净宗法师和大家谈「人生的目的」，从另一个角度来说，年轻人对人生目的这种事情是比较有敏锐度的，因为人一旦步入中年、老年，思维就迟钝了。一方面是心思都放在事业、家庭、交际、应酬了，一方面是脑筋比较钝了。反而是在就学这个阶段，心思比较灵敏，也没有事业、家庭、社会交际应酬这一些压力，所以往往会对于未来——「生从何来，死往何去」这个问题比较有敏锐思维。释迦牟尼佛在年轻的时候，甚至年幼的时候就是这个样子。

一旦毕业了，接下来就是忙着就业、找物件，孩子生下后责任就更重了。对于「人生的目的」这样的命题，大家有没有曾经在心中浮现，甚至好好地去思维呢？

问：对于人生的目的也曾想过，有时候也想不出来，甚至感到恐慌、害怕。以前听到净宗法师的光碟开示也曾感觉法喜，可是过了之后，烦恼又来了。

慧净法师：佛法贵在「多闻熏习」。我们的脑筋是很容易淡忘的，所以对法义要多闻熏习，这样法乐、法味就能反复地在我们心中浮现。

还有，念佛会觉得枯燥乏味，是因为对这句名号的内涵不了解，如果了解名号内涵的话，他念佛永远都不会觉得枯燥无味，内心永远都有法味，都有安慰。所以，可以进一步去了解这句名号的内涵，去了解这句名号的功德利用，也可以多看《念佛感应录》这一类的书，因为「理论不如根据，事实胜过雄辩」，道理讲得那么多，可是如果没有应验、根据的话，总觉得隔了一层，《念佛感应录》当中就有很多这一类的真人真事。

「名号」就是阿弥陀佛的「本体」，所谓「名体不二」。那阿弥陀佛是怎样一尊佛呢？阿弥陀佛是大慈大悲、大智大慧的佛。这尊佛为了众生，经过了五劫的思惟，思惟四十八大愿，兆载永劫积植菩萨无量德行，把十方众生看成是祂离散的独子，悲切地呼唤独子回来，长久以来都为独子的回来而准备美好的家园，准备充分的旅费。

法藏菩萨成佛之后，就成就了这一句「南无阿弥陀佛」，所以这句名号不只是白纸黑字而已，不只是一个声音而已，而是有阿弥陀佛的悲心在里面。就好像「妈妈」两个字，有亲生母亲的悲心在里面一样。这句名号就是有这种弥陀的悲心，有弥陀的眼睛、耳朵。我们称念祂、礼拜祂、想念祂，阿弥陀佛时时刻刻都看到了、听到了、知道了。这句名号充满了弥陀的大慈大悲、大智大慧、大愿大力、大神通，这句弥陀名号是活灵活现的。念祂，阿弥陀佛应声而现，大放光明。如果有不吉祥，当下会带来吉祥；如果有不清净，会带来清净；这一生当中如果是短命的，虔诚念佛就会消灾延寿；如果是苦厄的人生，就会转为平顺的人生，所谓「逢凶化吉，遇难呈祥」。

所以，这句名号给我们的感受是非常温暖的，念起这句名号，会让我们非常感动。固然我们是贪瞋痴妄想杂念的凡夫，一面念佛、一面有杂想妄念，一面杂想妄念、一面又是在念佛，妄念与念佛交杂，但始终心底是有法味、有安慰的。晓得弥陀不因为我们有妄想杂念而厌弃我们、拒绝我们，祂还是始终摄取不舍。像慈爱的父母有两个儿女，对那个比较软弱、甚至是智障的儿女较为疼惜，给予更多的关怀一般。所以，想到我们的烦恼特别重，妄想杂念特别多，就回思阿弥陀佛反而对我们是加倍地关爱，关爱的眼神都不离开我们。能做如此的思维，了解这句弥陀名号的功能，自然念佛就不会觉得枯燥无味了。

人往往是很好奇的，固然学这个法门，在这个法门当中也得到法喜，也了解这个法门殊胜的道理，可是密宗、禅宗毕竟没有接触过，所以会想去了解。如果有这种好奇心，无妨去认识看看，可是始终要把握：只有净土法门才能解决我们的生死轮回，只有这句名号真正是具足无量无边、不可思议、甚深秘密的无上功德。

所以，应先深入我们这个法门、通达我们这个法门之后，有什么好奇心再去探究。像我本人也是这个样子。我在没有出家之前，就早晚打坐，所看的、所思维的，也是明心见性这方面的道理。出家之后，一开始也是钻研这方面的道理，可是经过几年，我就晓得我不是那种根机。而且，自古以来，许多高僧大德，即使大彻大悟了，他最后还是归入净土法门，回向往生极乐世界，何况我们呢？所以我就放弃禅的修习了。

对于密宗，在二十四、五年前，台湾正逢密宗兴起，很多人都在好奇密宗，那时候我就想：密宗到底讲什么？有什么殊胜？务必也要了解一下，而与其在台湾接触第二手资料的密宗，不如直接就到西藏、尼泊尔，所以我也到尼泊尔的喇嘛庙住了一个月。之后我就感受到，密宗困难、复杂，又不比念佛简易、殊胜。

禅密我都是这样摸索过来的，在了解之后，我就不再好奇其他任何的法门，一点点好奇的起心动念都没有。

所以，如果对其他法门有好奇的话，那也没关系，但是要先对净土法门正确地了解、掌握之后，再去好奇其他的，这样才能真正了解净土宗的殊胜。

以佛法的角度来说，大家年纪轻就能遇到这个法门，并且肯定这个法门，是有宿世的善根与智慧的，而且这种智慧是大智大慧。我们还没有深入经藏，智慧、行持都不如以前的高僧大德，怎么能说是大智大慧呢？是的，因为我们逢遇的是弥陀这个不可称、不可说、无量无边、不可思议的功德名号的法门，所以等同有那种智慧。如果没有那种智慧，可能我们就遇不到，甚至不相信。

然而，这种智慧是来自于佛的恩赐，不是我们自己所产生的，我们相信、接受，就能让我们脱离三界六道的轮回，让我们往生极乐世界、快速成佛。如果我们不相信、不接受，即使我们有再高深的学问、智慧去理解高深的道理，可是还是生死轮回。因为以我们凡夫而言，恶业多，善业少，如果不是仰靠弥陀的救度，人一死，就要受到阎罗王的审判、刑罚，到时候那种学问、智慧能派上什么用场呢？

所以，即使毫无文化的人，他能遇到这个法门，就表示他有大福报，而且福报是很深厚的；他能相信这个法门，就是有大智慧。《阿弥陀经》就讲「执持名号」就是多善根、多福德。所以我说能够受持念佛法门，就是多善根、多福德。

学密宗、学禅宗，即使大彻大悟了，他如果没有归向净土，仍是轮回凡夫。「有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去」，当下随业流转。因为他还没有达到业尽情空，烦恼业障还在。

弘扬我们这个法门，我们再怎样地没有慈悲，小慈小悲都谈不上，可是因为我们弘扬这个法门，那个功德是大慈大悲的功德，是大愿大力的功德。

大家虽然年纪轻轻，可是能够肯定我们这个法门，所以希望大家先深入、贯通我们这个法门，之后如果对其他法门或现象好奇，将来也可以去好奇，经过了解之后就不会再好奇了。

净宗法师：你们两人问的问题有一点共通性。刚刚上人开示的，一是对「人生是苦」的认识。如果我们对「人生是苦」没有本质的认识，可能我们对信仰的追求就不会那么深入，而是表面的，肤浅的，观念性的，会觉得「哎呀！念佛好像也没什么味道，还不如学点别的东西」。可是念佛是要解决我们人生根本的问题。根本问题解决了，枝末问题自然会解决。可是我们现在是枝末上不太快乐，所以这根本上是我们对「人生是苦」不清楚。佛陀告诉我们「人生是苦」，我们到底体会多少？假如我们学禅、学密，这个苦是不能解决的。时机因缘所限，这个人生根本的大苦恼靠其他任何法门是解决不了的。

就比如一个死刑犯，这个死刑犯随时会被抓起来坐牢，然后砍头。这样一个人，他偏偏得到国王一张免死牌，他是不是会感到这张免死牌很珍贵？他的生命都在这张牌上面，他会不会去哪里就带到哪里？他会不会觉得带着这张牌很枯燥，说：「一天到晚带着有什么意思？我已经带了好几年了……」他带着免死牌，还可以喝豆浆、吃油条，可以感到肚子吃饱的快乐。如果没有这张免死牌，油条也吃不好，豆浆也喝不好。这是免死牌对他的重要性。

要了解，我们是随时会被烦恼的怨敌、被无常的阎罗大鬼抓去三恶道轮回的，偏偏我们得到一张南无阿弥陀佛的免死牌，祂对我们是多么的珍贵，怎么会说「念佛也是没什么味道，我先放下来，我才三十六岁，我还可以活三十年，这三十年中还可以搞搞别的……」，这是不了解我们的人生状况，不了解这句名号的重要意义。

对我来讲，恰恰相反，一旦接触到佛法的书，世间的书就像糟糠一样，没有味道了，真是这样，确实如此。那么佛法这么多法门、经典、宗派，祖师大德、阿罗汉圣者，我们不知道他们的心地，但依我们的根机，一旦遇到了净土法门，可以说其他法门的书看了都没有味道了，都不会再好奇了，因为那些不能解决我们的根本问题。

所以这个法门尊贵，要我们对自己生命的现状有痛切的认识。我们离开了这句名号，还有心思去讲那些所谓的快乐、法喜吗？只不过是清凉油般的，清凉油在身上抹一下，凉快一点，但是大命都快没有了，生命都保不住了，涂一下清凉油又能如何？如果生命的根本问题能够解决，自然会觉得有安慰、有法喜。希望大家从这方面好好体会，不要抱有那种观念：「我才三十六岁。」也可能三十六岁就是最后的句号，谁知道呢？谁也不知道。每天地球上都爆发很多事情，像汶川大地震，二十六岁、十六岁都有，他们怎么知道一夜之间就走了？阎罗王不管你才十六岁、甚至才六岁，他都不管，该归他收的，网罗无遗。

刚才上人开示说，年轻的时候，对人生的目的可能更敏感、更敏锐。大家正当年轻，正在读书，但是我们都会从年轻走向年老，对不对？我们现在读书，将来也要步入社会工作，那我们要以什么样的心态、心胸来步入社会？我觉得大家入到佛门，了解佛法，真的是很有福报，因为这个社会可谓暗礁重重。到社会上，就业的压力，人事的纠纷，现在的人心也不像以前那么纯朴了，在这样的社会里边，大家都觉得老实人难作，其实是因为没有信仰佛法，如果信仰佛法，信仰能够扎根，懂得因果报应的原则原理，懂得念佛，佛光就会保护我们、加持我们，那你们到社会上去，可以说起跑线就跟别人不一样。以找工作来说，找工作就是凭知识、技术、能力，但是念佛的人就不一样，我们背后还凭阿弥陀佛的加持、阿弥陀佛佛光的保护；还有，念佛能够增加我们的福报；还有，我们本身信因果，从我们内心、脸上所放出来的那种光明，会让来招工的老板一看，「唉呀，这个年轻人有一种吸引力。」他自然会录用你。我们很多莲友的孩子有信仰，去找工作的时候，一看表面，他不精明，讲话表达也不是超人一等，学习成绩也不是第一等好，只是平常差不多，但他往往就能找到好工作，因为他给人的感觉好像有点不同，虽然也说不上哪里与众不同。

我们念佛人就是如此，不管什么时候去找工作，这句佛号绵绵相续，面试的时候即使你答得文不对题，他也会请你。别人是东望西望、祈求渴盼的眼光，你往那儿一站，气定神闲，那就不一样了，鹤立鸡群一般。

如果信仰没有扎根，可能气质就不明显，尤其是面对未来的人生。在我们年轻的时候能将人生的目的建立起来，人生的目的就是：愿生弥陀净土。阿弥陀佛在四十八愿里已规定了我们人生的目的，说：「十方众生，你欲生我国，你不往生我的净土，你就死路一条，你就去六道轮回。」祂不是吓唬我们，而是希望我们人生快乐，但是我们人生是苦的，佛讲人生是苦不是吓唬我们，这是一个事实。

佛教既不是积极的，也不是消极的，而是如实观，不是故意讲漂亮话，「哎呀！人生如花朵一样地美丽芳香，如阳光一般地灿烂」，不会这么讲；也不会故意说得很恐怖、很灰色、很低调。而是以佛的智慧，好像一面镜子照到我们的面孔一样，不会增加什么、减少什么，丑就是丑，美就是美。佛法照耀我们的人生，是苦就是苦，是乐就是乐。

可是我们用佛法的镜子一照，人生是苦的，像刚才那位同学讲的。为什么是苦？生老病死免不了，爱别离、怨憎会都免不了，相爱的偏偏要分离，想求的偏偏得不到——人生是苦，只要有阅历的人就知道，相信现在大家也能感受到，大三就要考虑找工作了，最后一年根本没心思读书了，升学的压力等等，都来了，这不是苦吗？何况我们身体的疾病、生活的压力呀……。还有，谁都要衰老，可是谁愿意衰老呢？衰老很苦啊！耳朵也耳鸣，眼睛也眼花，头脑也不灵光，吃饭还有流口水，人家还嫌弃你，走路又不灵便，上楼还要喘气，头发也白了，脸孔也打皱了，被社会遗弃，内心也孤独……老是苦的。我们愿意老吗？年轻人谁都不愿意老，还想：「人怎么会老呢？怪了……」但是讲着讲着人就老了。

老苦很苦，我们不想老，但是偏偏要老，这不是苦吗？我们不想病，但是一定会生病，这不是苦吗？我们更不想死，但是，你不想死，死很想你，它一直把你想到手，谁能离开它呢？

这些苦怎么解决呢？靠世间没有任何东西能解决，财富、健康、名利、地位、学识，什么都不能解决。

佛法就是要解决我们人生是苦的根本命题，要让我们离苦得乐，解决我们生死轮回这件大事。

所以说，如果没有佛法的话，人生再怎样风光，最后的结局都是不圆满的，都会有巨大的缺憾，而且会向茫茫的业海而去。如果有佛法的光明照耀，即使生活当中有小小的不满足，但是我们会安乐。为什么？因为我们可以往生西方成佛啊！目前这样的状况，我们也不会怨天尤人，知道这是自己的福报不如人家。虽然不能大富大贵，能够有一碗饭吃也可以。很多痛苦是因为不了解人生的状况。佛海居士曾说：「再没有钱的人，我都发现他家还有二千元的存款。」那他为什么感觉到没有钱、很痛苦呢？因为他跟人家比。人家一百万，他只有五十万，所以他就好像欠了五十万；虽然他有五十万，可是他还是一个欠五十万的穷汉，为什么？他定的调是一百万。人家有二百平方的房子，他住六十平方，他就感觉自己是一个差一百四十平方的穷汉，其实他还是有地方住。

有一位杨老板，他就很好，他赚了很多钱，他赚钱做什么呢？不是留给子孙，也不自己买好房子住。有一个地方，老百姓有一万多人，这个地方一千多年来，都是肩挑臂扛，交通很不方便，搭车出来要八十块，杨老板就把他的钱拿出来，开一条路。还有一个地方，几年来水都进不去，他用他的钱开了一条水渠。他说：「家里再豪华，上卫生间洗澡也就一米见方的地方，睡觉的地方也就一米宽、两米长。」

我们对物质的东西所求越少，我们的生活就越单纯、越朴素，也就越快乐。如果把我们的幸福指数、快乐指数建立在外在的物质上，那是永远不能满足的。有了六十平方，想要一百六十平方，有了一百六十平方，还想要别墅，这样就很苦恼。如果懂得因缘果报的道理，就会少欲知足，就会自求多福。

现在经济不景气，房价跌落，学佛念佛的人，他内心是比较平稳的，几乎不受影响——他内心可能多少也会受影响，但不会太大。如果没有信佛念佛，就不一样了，如同在热锅上煎熬一样。所以，大家如果能将佛法融贯在我们生活当中，我们这一生就会平安的。

同时，也祝愿我们每位同学，从今天开始，把阿弥陀佛的免死牌带在身上，要多多念佛。人说「贵人相助」，贵中之贵就是阿弥陀佛。我们多念佛的话，阿弥陀佛不可能不照顾我们。我们皈依三宝，依靠阿弥陀佛，多多念佛，人生就会平顺。

可能有人会说：「我怎么不如他？」这是因为个人过去的业力不一样。都是平等念佛，可是各有各的业，阿弥陀佛会根据我们各个的情况，让我们生命的品质比原来不念佛不知好多少倍。阿弥陀佛一直都在加持我们，让事情往好的方向发展。

我的侄子也在上大学，在北京。我劝导他的，也只是这句南无阿弥陀佛和他作伴，希望任何时候，心中都有佛为他作主，他能过得喜乐平安。

人一旦来到世间，是一人与万人敌，在社会上打拼真的不容易。可是我们念佛人不一样，恰恰可以抽身而退。抽身而退反而跟社会上不一样，能吃亏就是占了大便宜。

老夏

末学初学佛的原因想知道什么是孝。“不孝有三，无后为大”。一定要结婚生孩子才是孝吗？我觉得肯定不是。于是我开始看地藏经。而现在的目的，主要是断恶修善，不过难度太大了。只能时常提醒自己“莫退初心”。

淘崽子

阿弥陀佛·····不可思议，果报真实不虚。

一景天

我们这一生能得人身非常不容易，尽管我们这个人身，也是假的。这一世，只有借假修真，成就佛道，脱离轮回，才能真正彻底解脱！

时文胜

老实念佛！
印祖文钞，时时熏习！

nmamtf71

学习佛法，掌握人生秘钥。偿还宿世业债，求生净刹，永脱轮回。

司马钺

真正的修行者，不是佛教书籍法物的收藏家，不是各大寺庙名胜古迹的旅行家，不是执着积德行善的世俗慈善家，不是佛教史、经论、造像的研究者，不是诗琴书画的迷恋者，不是建寺造像的建筑家，不是素食小资主义者，不是宣扬“世界末日”的预言家，不是神神叨叨盲目崇拜的迷信者，不是避世的隐居者，不是外道的灵修者，不是有口无心念佛诵经的盲从者，不是鹦鹉学舌数他人珍宝的传教士，不是占寺为王贩卖佛法而敛财的商人土豪，不是故弄玄虚炼丹成仙的江湖术士，不是装神弄鬼说事看病的巫婆神汉，不是打卦相面算命看风水的算命先生，不是挂羊头卖狗肉的附佛外道，不是拉党结派另立法门广招人马的世侩，不是自称或默许他人称自己是佛菩萨再来的颠狂者，不是借“活佛”之名骗财骗色的流氓恶棍，不是无所事事而享用信众供养的寄生虫。不是曲解“人间佛教”的世俗者。
真正的修行者是立足世间修出世间的正信者，是心相续的训练者，是因果的敬畏者，是轮回的厌倦者，是菩提心的践行者，是万缘放下的自在者，是无我空性的修行者，是点亮自己照亮别人的指路明灯。

guiyisanbao

回复 8# 司马钺


    这段话好有力量！佛，是觉悟的人！如果你坚信自性本真，本善，那么通过修行使之彰显！所谓明明德也！

司马钺

引用的一段话，与君共勉！

zhuoluorose1

真正的修行者，不是佛教书籍法物的收藏家，不是各大寺庙名胜古迹的旅行家，不是执着积德行善的世俗慈善家， ...
司马钺 发表于 2016-5-23 10:47

    说得很深刻,入木三分呀..