格物解

三七生

格，木各也，木四立而中空为格，可间断，可封闭，可令物井然有序。
于思维中对事理建立井然有序的逻辑秩序，形成自我的思想认识体系，足以自圆其说不相矛盾，此形下之格物也。格格不入即是各自封闭相互间断不相往来的自闭状态，也即各自保持自己的独立状态与外界隔绝。思想家往往如此，常人更是难出此格。
物，即自我执着之外的一切外界存在。格物，意在自我与外物的对立中重建不相矛盾的统一秩序。所谓自他不二，物我同元，此形上之格物也。唯觉者能出此格，出格即是入不二法门。知物我不二即是自知，即是知物，即是觉醒。故云：致知在格物。
知致而后意诚心正身修家齐国治天下平，所谓极乐世界庄严国土者，物随心转也。

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格即格斗，物即物欲，人生一世，草木一秋，与世无争，不随境转，勿被欲牵，身心清净，其乐无穷
即为格物之最高境界。业力凡夫，为境所转，为欲所牵，贪于嗔恚，迷于虚妄，身心疲惫，积久成疾，
究其因，皆为物所格也
   愚意如是，望指教

刘止吴

返璞归真自见物开！

二楞子

先祖造字，象天形地，比于萬有，達于至道。文字名相，以載茲道，其稱名小，其取類大。天地之間，唯盈萬物，物之一字，象自牛毛，毛色純者，名為毛牛，類以其色，毛色駁雜，名為物牛，類以其力，以此畜毛，喻于萬物，物咸可類，趣法各異，其倫無量，其類無數。格物之初，可自毛始，一毛格出，萬物亦然。譬如毛者，大者震之，可聞其聲，粗者臨之，可嗅其香，纖微毫末，可觀形色。辨于色聲，香味觸法，小如獸毛，推及萬物，國土世界，至非非想，靡不可倫，無不可類，至善明德，德輶如毛，尚有其倫，上天之載，無聲無臭，天生神物，不倫不類。可論類者，拘于陰陽，攝于太極，輪轉不休。上德不德，君子不器，物極而化，陰陽不測。格物精專，物無棄物，無物不神，無神不通，一毛之微，通天徹地，德貫太虛。格物格盡，不格而格，詩有之曰，神之格思，不可度思，矧可射思。射思以身，患得患失，度思以心，擇善擇惡，格思以神，神無所住，思無所得，神格為上，心格次之，身格為下。神格者昌，身格者亡，心格上下，善則日昌，惡則日亡，格格三界，格物同焉，神物為上，人物次之，器物為下。格三物三，三三成九，格物同解，百家成言，九宮格物，亦其一端，開物成務，致其用焉。

身格神物，唯降唯伏，宮位杜門，身格人物，遇惡則隨，遇善則謗，宮位景門，身格器物，斗而爭之，宮位死門；

心格神物，惡心之格，感應懺悔，善心之格，皈依贊嘆，宮位傷門，
心格人物，惡心之格，遇惡則責，遇善則厭，善心之格，遇惡則憐，遇善則悅，此中宮土，行道機樞，善惡業種，自此土生，天堂地獄，自此地別；
心格器物，惡心之格，謀而取之，善心之格，敬而讓之，宮位驚門；

神格神物，圓通不二，宮位生門，神格人物，遇惡調之，遇善和之，宮位休門；神格器物，曲而成之，宮位開門。

格者各也，夂為足印，口為言食，因言與食，人各有志，或去或留，或猶或豫，疋止辵走，其因各異，其果不謬，或割或隔，或戈或革，執著身心，不識真神，為物輪轉，佛所哀愍，莫過于是，祈天護佑，與諸同志，洗心格物，和平陰陽，圓轉太極，同生圣域。

三七生

原帖由 二楞子 于 2008-12-31 12:04 发表
先祖造字，象天形地，比于萬有，達于至道。文字名相，以載茲道，其稱名小，其取類大。天地之間，唯盈萬物，物之一字，象自牛毛，毛色純者，名為毛牛，類以其色，毛色駁雜，名為物牛，類以其力，以此畜毛，喻于萬 ...

勾深攫微，浅思莫解。
身体力行，日臻精纯。

寻找中医

格物出自大學一書，“格物致知”。在《易經》系传、說掛傳等中有明述。
但中國傳統對世界的認識方式和西方文化是不一樣的，我們這一百年來的思想和人生感悟已經西化了。所以難以用傳統的方式感悟宇宙人生。我們執著于第六意識的表象（而且還是第六意識的表層），始終跳不出來這個圈子。可謂悲哉。

釋迦牟尼佛在《楞嚴經》中對格物有很好的詳細說明，對吾人根機，采擷精華和之。

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若复众生。以摇动者。名之为尘。以不住者。名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我。手自开合。见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。

阿难言。我实遍见此祇陀林。不知是中。何者非见。何以故。若树非见。云何见树。若树即见。复云何树。如是乃至若空非见。云何为空。若空即见。复云何空。我又思惟。是万象中。微细发明。无非见者。

一切众生。从无始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中。观大观小。若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。于一毛端。遍能含受十方国土。

[ 本帖最后由 寻找中医 于 2009-1-7 18:33 编辑 ]

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格即格斗，物即物欲

颔笑

引用南老在<<原本大学微言>>讲解格物与致知中的一段:
......那么, "致知格物","物格知至"的内涵, 究竟是什么意思呢? 引用佛学的一句话便知道了, 那便是佛的"心能转物, 即同如来". 也就是禅宗大师们所说, "心物一如, 浑然全体, 本无内外之分". 如果一定要根据传统儒家学理以及上古儒道本不分家的学说来讲, 那可有的是, 而且不少, 且待另外再讲吧! ......

书中南老还引用了<<易经.系传>>中的十二则来进一步解释格物. 十二则中南老认为最重要的有八处, 即"知周乎万物, 而道济天下, 故不过"; "曲成万物而不遗"; "鼓万物而不与圣人同忧"; "开物成务"; "兴神物以前民用"; "备物致用, 立成器以为天下利"; "遂知来物"; "精气为物, 游魂为变".

有兴趣的朋友可以找原书来读一读.

看来三七先生和寻找中医师兄的论点与南老有不谋而合之处.



[ 本帖最后由 颔笑 于 2009-1-8 19:52 编辑 ]

蹲墙站桩

读谁的书，先和谁相应，书读百遍其义自现。
“依经不依论”


格物是行为，“知物我不二”"心能转物, 即同如来"只是物格知至的一种境界，如果这算物格知至的内涵或者标准，只讲怎么做到物格知至就行了，还用啰嗦意诚心正身修家齐国治天下平干什么？

说格斗物欲，也当境界还勉强说的通，如果说是行为，别人问：为什么先格斗物欲，你怎么解释？你要格斗难道不是物欲？不是物欲你格斗什么？

再有，“知物我不二”"心能转物, 即同如来"不是做到象演员一样就行了，是有证量的，最起码也能象列子一样，可以御风而行。

静听无为

字面上的不一定是本意      体会一下   言外之意  弦外之音    然后再看文章   再文读百遍

白鞋子

我究竟是什么

我到底怎样了

我怎么会这样

我这样又如何呢



我们真正认识自己吗？不容易啊！太不容易了！！！

真正认识自己又如何？ 呵呵  那就爽了

灵秀

学习了,谢谢各位

sunwaner

格物后的致知正如佛陀的证悟，乃大智慧。

觋妙斋

三七先生好。

刚才碰巧看到李时珍提到 格物，也把他发上来。

金陵本《本草纲目&#8226; 果部三十一卷&#8226; 果之三》枳椇 条下
实
【发明】.....[时珍曰]...按苏东坡集云：眉山掲颖臣病消渴，日饮水数斗，饭亦倍常，小便频数。服消渴药途年（页下注：途年，内阁本同。江西本<本立堂配补>、钱蔚起本、张绍棠本作“逾年”，是。），疾日甚，自度必死。予令延蜀医张肱诊之。笑曰：君几误死。乃取麝香当门子以酒濡湿，作十许丸，用棘杞子煎汤吞之，遂愈。问其故。肱曰：消渴消中皆脾弱肾败，土不治水而成疾。今颖臣脾脉极热而肾气不衰，当由果实、酒物过度，极热在脾，所以食多而饮水，匕（页下注：匕，内阁本同。江西本<本立堂配补>、钱蔚起本、张绍棠本作“水”，“匕”是上一字重出的符号。）饮既多，溺不得不多，非消非渴也。麝香能制酒果花木。棘杞亦胜酒，屋外有此木，屋内酿酒多不佳。故以此二物为药，以去其酒果之毒也。棘杞实如鸡距，故俗谓之鸡距，亦曰癞含指头。食之如牛乳，本草名枳椇，小儿喜食之。吁！古人重格物，若肱盖得此理矣，医云乎哉。

郑州今年入冬第一场雪已经下了半个小时了，小雪，
预报说明天会有中到大雪，还是有点适应不了这里的气候，
我泡泡脚睡啦，先生晚安，大家晚安。

song2008z

举世捉迷藏 与道不相干,欲辨而欲远,歇处现青天