“我就是每一个身陷囹圄的人”（蒙台梭利）

空山泠雨

　

　　儿童的爱从本质上讲是单纯的。他爱，是为了他可以获得感官印象，这种印象又给他提供了生长的媒介。
　　儿童爱的主要对象是成人。他从成人那里得到他所需要的物质帮助，真诚地恳求成人给予他自我发展所需要的那些东西。对儿童来说，成人是令人肃然起敬的人。成人的嘴唇就好像是一口喷泉，从那里儿童汲取着他必须学会说的词汇。
　　成人用他的行动向儿童展示了人的举止行为。儿童是通过模仿他所接触的成人而开始他自己的生活的。成人的言行深深地吸引着儿童，几乎可使他着迷入神。儿童对成人是那么的敏感，以至成人在某种程度上就支配着儿童的生活和行为。我们可以回忆儿童把他的鞋子放在床单上那件事。他以后的行为表现了他的自然服从，但也展现了暗示的力量。一个成人对儿童所讲的话就会像刻在大理石上一样永远铭刻在他的心灵上。我们可能还记得一位母亲接到装有手帕和喇叭的包裹时她的小女儿的反应。由于儿童如此渴求学习和渴望爱，为此成人应该仔细地斟酌他在儿童面前所讲的所有话。
　　儿童乐于服从成人。但是，当成人要儿童抛弃那些有助于他发展的本能时，他就不可能服从了。当成人为了他自己的个人利益而要求儿童作出牺牲时，就好像当儿童出乳牙时阻止乳牙的出来。儿童发脾气和反抗，只是儿童创造性的冲动和他所爱的那个成人并不理解他的需要之间一种生死存亡的冲突的外部表现。当儿童不服从或发脾气时，成人应该始终想到这种冲突，并力图把它看做对儿童发展所必不可少的某种未知的生命活动的一种防御。
　　我们应该记住，儿童爱我们并想服从我们。儿童爱成人胜于其他任何东西，然而，反过来也常常可以听到：“那些父母多么爱他们的子女啊！”或者“那些教师多么爱他们的学生啊！”之类的话。进而，他们就肯定要教育儿童爱他们的父母、他们的老师和所有的人，甚至植物和动物。
　　但是，是谁教他们所有这一切的呢？谁能教一个人怎样爱呢？难道是那些把他的子女的所有表现称做发脾气，并且只想到保护他自己和他的财产免遭儿童侵犯的成人吗？这样的成人不可能是一位有爱的精神的教师，因为他并不拥有我们称做“爱的智慧”的那种敏感性。
　　相反，实际上是儿童，他爱成人，并感到需要有个成人在他的身边，而且很高兴能引起人们对他的注意：“瞧着我！和我在一起！”
　　晚上他去睡觉，儿童就叫唤他，因为儿童爱他并不愿看到他离开。当我们去吃饭时，一个正在被喂奶的孩子也要一起来，他倒不是为了吃，而只是要待在我们的身边，以便能看着我们。成人未能意识到儿童的这种深厚的爱。但是，我们应该记住，现在如此深厚地爱我们的幼儿终将长大和消失。到那时谁还会像现在这个儿童那样地爱我们呢？谁还会在去睡觉前叫唤我们并充满深情地说：“和我在一起”，而不是冷漠地祝我们“晚安”呢？当我们吃饭时，谁还会如此真诚地希望站在我们身边仅仅是为了看着我们呢？我们防御这种爱，我们将永远再也找不到另一种同样的爱了！我们喋喋不休地说：“我没有时间！我不能！我忙！”然而在思想深处我们所想的是：“你必须纠正儿童，不然的话，你终将成为他们的奴隶。”我们想摆脱掉儿童的束缚，这样我们才能做我们喜欢的事情，我们才会不至于感到不便。
　　早晨，儿童进去唤醒他的父母，这是一件极讨厌的事情。但是，如果不是爱，还有什么东西会促使一个儿童一醒过来就去寻找他的父母呢？黎明，当儿童一早从床上起来，他就去找仍然在睡觉的父母，似乎要说：“学会圣洁地生活吧！天已经亮了！是早晨了！”但是，儿童到他的父母跟前，不是去教导他们，而只是去看他所爱的那些人。
父母住的那个房间也许仍然是暗的，门紧闭着，黎明的霞光并没有打扰这两位睡眠者。儿童来了并触摸他的父母，父母抱怨道：“我们已经跟你讲过多少次了，不要一清早就来叫醒我们。”儿童回答说：“我并没有叫醒你们，我只是要给你们一个吻。”实际上，他说：“我并不希望把你们从睡眠中唤醒，我只是要唤起你们的精神。”
　　确实，儿童的爱具有极大的重要性。父母对一切都麻木了，需要一个新人去唤醒他们，用他们不再拥有的那种充满生气的和富有活力的能量再次激发他们。父母需要一个以不同方式行动的人，每天早晨他会对他们说：“复活另一种生命！学会更好地生活吧！”
　　是的！更好地生活！感受到爱的精神！
　　没有儿童对他们的帮助，成人将颓废。如果成人不努力自我更新，一层硬壳就开始在他心脏的周围形成，最终将会使他变得麻木不仁。我们想起了上帝的最后审判，这时耶稣基督将转向那些该死的人，以及那些在人世间从来没有运用他所拥有的手段进行自我更新的人，责备他们说：
　　“给我走开，你们这些该诅咒的人，因为当我生病的时候，你们却不来给我治病。”
　　而他们将会回答说：
　　“但是，主啊！在那个时候，我们不是曾经来看过你吗？”
　　“无论何时，你们所看到的贫困或患病的人就是我。给我走开，你们这些该诅咒的人，因为当我身陷囹圄时，你们却不来看望我。”
　　“但是，主啊！何时你曾经进过监狱呢？”
　　“我就是每一个身陷囹圄的人。”
　　《福音书》上的富有戏剧性的记载证实了这个事实，成人应该安慰隐藏在贫穷、被定了罪的和正在遭受苦难的人中间的耶稣基督。如果我们把这激动人心的场面运用于儿童身上，我们就会发现，耶稣基督似乎也是以儿童的外形呈现的人。
　　“我爱你们。早晨我来唤醒你们，而你们却拒绝我！”
　　“但是，主啊！何时早晨你到我的屋前来唤醒过我，而我又拒绝过你呢！”
　　“当你的小孩来叫你们时，他就是我。当他恳求你们不要离开他时，他就是我！”
　　蠢人！是耶稣基督来唤醒我们，并教我们爱！但我们却认为，这仅仅是儿童的一时兴致，从而丧失了我们的爱之心！


　　　　　　　　　　　　节选自《童年的秘密》第17章，[意]蒙台梭利 著，马荣根 译，人民教育出版社，2005年1月

投石问路

燕果

很喜欢.

美丽村姑

很好

aliliya

空山泠雨

蒙台梭利是有深厚宗教情怀的人，她对儿童深沉的爱是有根的。

山山妈

也买了这本书在读。
帮助我们了解儿童，摒弃一些误解

空山泠雨

蒙台梭利对儿童的认识，我归纳主要有以下几点：
一，童年非常重要，人是在童年就形成的。
二，儿童是自我成长的，推动儿童成长的最终动力来自儿童内部，教育只起到辅助作用。
三，儿童有强大的“吸收性心理”，而且有成长的“敏感期”，在“敏感期”学相应的内容易如反掌，错过“敏感期”则极难弥补。
四，儿童是通过“自由选择”的活动成长的。

由以上认识，蒙氏教育的主要特征表现为：
一，极其尊重儿童的人格，强调成人不要打扰儿童的活动。儿童的生活节奏、活动的目的与成人不同，成人不可轻易打断儿童的活动。教育者要沉静谦虚，不要过多地干涉儿童。
二，蒙台梭利明确指出，对环境的强调是蒙氏教育的根本特征。教育者的责任体现在为儿童创设一个自由的“有营养”的环境，并为儿童的发展及时提供必要的条件（如各种工具）。
三，蒙氏教育的核心是让儿童“自由选择”各种活动，在活动中达到潜能的“实体化”。

我认为蒙氏教育与读经教育有很重要的相通之处，也有非常明显的差别。以下试言之：

蒙氏教育与读经教育都意识到了早期教育在人成长过程中的关键作用，都认识到了儿童强大的几乎“贪得无厌”的“吸收性心理”。蒙氏教育与读经教育都同样尊重儿童，主张教育要顺从儿童的天性，蒙特梭利赞同“儿童是成人之父”，读经教育提出教育要“从人性出发”。

最大的不同在于，蒙特梭利对“活动”的理解过于生活化、技能化，而没有认识到读书、接受优秀文化的熏陶也是“活动”，而且是人成长过程中更重要的活动。这样，蒙特梭利虽然认识到儿童有“贪得无厌”的“吸收性心理”，却不能给他们提供更多更有价值的文化养料（比如经典）。蒙特梭利特别强调环境的重要，但她所创设的环境，主要还是日常生活的环境，文化气氛仍然不够，高度的文化成果如传统文化经典、音乐、美术等仍很难进入。蒙特梭利也曾提到在教室悬挂拉斐尔的画对孩子有益，但她没有对此进行系统性设计；蒙特梭利本人有非常深沉动人的宗教情怀，也不反对在儿童教育中加入宗教因素，但她没有想到可以让孩子直接读经（比如＜＜圣经＞＞）。
另一个显著的不同，是蒙特梭利特别强调“自由选择”，让孩子在环境中自己选择自己喜欢的“活动”。其实，世上没有绝对的自由，“环境”仍然是由教育者创设的，体现着每一个教育者特有的教育思想和文化追求。我们必须尊重儿童的人格，但对某些对儿童成长有重大意义的教育内容，是可以也应该通过一定的方式引导儿童去接触去掌握的，其中也不排除适当的强制。因为人类从古至今，几千年漫长的历史中凝结下来的某些基本经验，是共通的，乃至是永恒的。这些共通的、永恒的内容，我们应该有意识地传授给孩子，不然人类几千年的历史还有什么意义？完全让孩子“自由选择”，其实是否定了人类文化的历史性。读经教育，则让孩子能够轻松顺利地接通几千年的历史文化。

读经教育应当从蒙氏教育中吸取什么有益的成分呢？我以为，是对儿童高度的尊重。虽然读经教育也是从人性出发，但读经教育主要还是教育内容、程序等宏观方面的设计，较少直接针对儿童具体的生命存在。虽然王财贵先生一直提醒读经老师要顺应自然，不要压抑儿童，但由于读经教育主要解决的是比较紧迫的宏观的问题，导致一些读经教育实践者对学生自身人格尊重不够，把学生看作是完全由教育者任意塑造的“坯子” 或“空心人”，作风专断，方法简单，不仅会给学生心灵造成伤害，也使读经教育效果大打折扣。