刘善人讲病全集

姜与炙甘草

http://www.fxsp.org/movie/index158.html

姜与炙甘草

刘善人是一位东北的庄稼老汉，实名刘有生，1939年生，黑龙江省齐齐哈尔市克山县双河乡(原滨河乡)实心村人，小学文化。

一、重病缠身遇贵人提醒立即悔过自新
刘有生先生20岁时身患绝症，得了肺病、肝病、肾病……25岁时身体彻底垮了。家里穷又没钱治病，在走投无路的时候，有个老人送来一本王凤仪先生《笃行录》，并讲述王凤仪善人的性理疗病原理，刘有生先生顿然开悟，马上从自身做起，运用性理疗病的方法很快就战胜了绝症。

二、现身讲道20余年帮助众多百姓解除病苦
病好之后，刘有生先生就立志：“如果还能活下去，我就不再为自己活了。一不为钱财，二不为名利，也不再为自已这个身，而是为他人的需要而活。虽然我是个农民，我也要把自己所经历的、所感受的这些好处告诉人，让更多的人也能解除身心理的痛苦。”自己默默的去做。怎么做的呢？发现从前亏了孝道、也亏了悌道。那我就开始去补这两个道。并潜心研习王凤仪先生的学说，并发心推广性理疗病之法。1982年开始用这门学问治疗病人，1994年在黑龙江北安市曾开办“性理疗病矫治所”，先后为很多重病患者带来了福音。
心里充满阳光的刘善人，几十年如一日，从我做起，从小事做起，把阳光洒给大家，劝人避恶扬善，自觉进行中国传统文化的道德实践，无数人为之感动不已，劝好的病人无计其数。
北京某文化机构办了一个“智慧女性学堂”，在崇山环抱、幽静清雅的天目山普照寺。20几位“智慧女性”来自五湖四海，女经理、女老总、女领导、女老师……看来都是些有文化、有实力、有精神需求的女性，否则不会花几千元来听庄稼汉的课。而刘善人应邀来讲道，自己却分文不收。一个可爱的一无所有的农民，在与命运抗争中，完善和超越了自己，又自觉担当起“救人”的使命，每个人从他的眼睛里能看到一片的明净，也许这就是中国传统草根文化的代表？！
据介绍，刘善人的日程是越来越满，很多人都想听到刘善人的现场演讲，前不久广东几位企业家为了让刘善人到家乡讲道，甚至派人跪求，终于把刘善人请去广东讲课，不但合力租用场地、布置、安排刘善人的饮食住宿，还印了很多《王善人言行录》和《化性谈》。人们一大早来到会场，男女老幼，座无虚席，甚至每个角落都被租用来的椅子占满了，另外还在旁边多租一个房间，同步转播。听课的每个人都那么真诚、专注，聚精会神，真是难得一见的景象。

三、受到医学机构高度肯定和学习
据广西中医学院刘力红教授介绍，他们对刘善人很熟悉。他说，《黄帝内经》里面强调“形神并重”，在《上古天真论》中特别讲到“形与神聚，乃能尽终其天年。”这就说明了中医是强调形神并重，而且尤其着重在“神”的方面。所以无论是用中药也好，还是用针灸也好等等的这些手段，多数是强调了“形”的一面。而对于“神”、对于“心”这一面，我们往往忽略了，刘善人他老人家在“心”这个方面有非常深厚的体悟，他是用一辈子的心血在感悟、实证这门学问。从1982年开始，他就用这门学问治疗病人了。可以说是妙手回春、起死回生，治愈了无数的患者。先后两次请刘善人到学院给全体师生分享心路历程，并安排数位研究生到刘善人家里实习。

四、多次应邀到知名高校现场演讲
据不完全统计，应邀在北京大学讲道2次，一次在“一耽学堂”，一次在北大光华管理学院。小学文化的刘善人破格进入北大讲堂，开创北大演讲先河，朴实幽默的演讲让北大众多教授和研究生现场反响热烈，好评不断。

五、赢得佛家高僧大德的高度赞誉
佛教界非常了不起的高僧大德净空法师，对刘善人治病方法评价很高，融佛法与阴阳五行、中医理论等为一体，与一般佛法中的因果病、业障病有所不同，非常契合现代人的需求。视频含有大量真实案例，还有如何在日常生活中修行等方法，非常值得一看。据香港净宗学会的胡居士介绍，净空法师对弟子们说：“刘善人的讲课每个人至少要看300遍以上”。胡居士听他这么一说就知道这个事情的重要性，因为她跟随了净空法师十多年，在此之前只说过有一本书要看300遍以上的，那就是《了凡四训》。净空法师让弟子们跟拍了刘善人的巡讲，并且翻译成粤语、英语，配上字幕，向全世界流通。

妈妈的味道

这个是全集，有视频字幕，顶一下！

sunshadow

刘力宏博士在《让阳光自然播撒-刘有生演讲录》中做序言如下：



三、中 医
作为一名中医，这些年来一直在思考中医的若干问题，比如医为仁术的问题。过去认为，仁只不过是对医的一个道德约束，但是近年的研究发现，仁不仅仅是道德上的约束，它还具有真正的学术内涵。仁的意义究竟是什么呢？孔子在《论语•颜渊》中说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”所以仁的问题，在孔子眼里实际上变成了礼的问题。通过复礼，就可以达到仁的境界。近年来，我提出中医是一门尚礼的医学，以及孙真人（思邈）所倡的“上医以德治国，中医以礼齐人，下医以刑治病”，应该都与此有渊源关系。
为什么说中医是尚礼的医学？礼的核心要素又是什么呢？有子在《论语•学而》里有这么一句论述：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”也就是说，“和”实际就是礼的关键，礼的核心。那么什么是“和”的境界呢？《中庸》里有比较清楚的描述：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”所以，“中节”就是“和”的境界。不仅喜怒哀乐中节为和，诸事中节也为和。那何谓中节呢？用中医的术语来说，就是既没有太过也没有不及，恰到好处的状态，这就叫中节。另外，《说文解字》中许慎对“礼”作了一个很特别的定义：“礼者，履也。”礼就是鞋子，礼跟鞋子有什么关系呢？后来细细琢磨，不由得对许夫子五体投地。他是真正通了礼的人，否则提不出这样一个概念。礼何以谓履？我们来看，履跟足是什么样的关系？就是和的关系，就是中节的关系！鞋子大了穿着走不了，鞋子小了穿着也走不了，必须不大不小，恰到好处，穿着它方能行道无碍。这又更善巧地说明了礼的根本精神实际就体现在“和”上，就体现在“中节”上。我之所以提出中医是尚礼的医学，也正是因为中医的根本精神实际也体现在这个“和”上。
现在我们回到医的具体问题上来。医的目的是什么呢？这个问题大家应该都能够回答，是健康，是不病。这一点，中西医是一致的。那什么是健康？什么是不病呢？《素问•平人气象论》有一个非常简洁的定义：“平人者，不病也。”“平人”就是不病之人，就是健康之人。那什么样的人可谓平人呢？王冰的说法是：“如是则应天常度，脉气无不及太过，气象平调，故曰平人也。”所以，归结起来，平人即指既没有不及，也没有太过的人。换句话说，平人就是处“和”之人，是中节之人，是尚礼之人。是故平人者，亦和人也，亦礼人也。健康（不病）是因为人能处平、处和、尚礼。那么疾病呢？必然就是因为失平、失和、失礼。从这个角度出发，我们可以确定，疾病产生的根本原因，就在于人体失却平和状态，出现不中节，亦即出现太过或不及。而当人体失去平和产生疾病时，又该如何调治呢？《素问•三部九候论》说：“无问其病，以平为期。”《素问•至真要大论》说：“无问其数，以平为期。”“谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平，此之谓也。”无论是什么病，SARS也好，禽流感也好，肿瘤也好，统统都是以平为期。这个期指目的。所有的病，不管是什么原因造成，最终都要达到以平为期，达到平的目的。为什么呢？因为平人不病！所以，中医治疗疾病，实际上就是解决一个怎么样从非平人迈向平人的问题。平人的状态就是既没有太过也没有不及的状态，所以要恢复平人，实际上就是落实如何去掉太过、不及。太过、不及何以去之？通过补、泻去之。即用泻法解决太过，用补法解决不及。所以，中医的治法，千法万法，归结起来，不外这两法。泻法也叫损法，补法也叫益法。《老子•七十七章》云：“天之道，损有余而补不足。”有余（太过）损（泻）之，不足（不及）补之，这就是以平为期。所以，中医的治法，暗合天道，故为长久之道。
上述问题的讨论，使我们明确了失和是疾病发生的根本因素。那这个失和有具体的所指吗？这个问题就关系到中医这门学问所涉及的最基本的三个元素：天、地、人。如《素问》所言：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”所以，失和实际上就是与天、地、人失和。具体言之，与天失和是什么样的失和？与地失和是什么样的失和？与人失和又是什么样的失和呢？《素问•六节藏象论》说：“天食人以五气，地食人以五味。”故与天失和实际就是与五气失和，与寒热温凉失和，与风寒暑湿燥火失和。与地失和就是与五味失和，与酸苦甘辛咸失和。那么与天失和之后，怎么以平为期呢？比如说，受了寒怎么办？受了热怎么办？正确的方法是，寒者热之，热者寒之。所以，寒热互治，属于天的层面失和的解决方法。
与地失和之后，怎么以平为期呢？《素问•至真要大论》中专门给出了五味的补泻原则。如木系统失和而致病者，要以辛来补，以酸来泻；土系统则以甘来补，以苦来泻，等等。所以，五味互治，属于地的层面失和的解决方法。《神农本草经》在论述每味药物时，首先提出气味，可知中药主要就是对治天地的失和。而针灸、按摩等法，亦基本限于解决天地层面的失和。
最后剩下与人失和的问题。与人失和是什么样的失和？与人失和又怎样以平为期呢？这个问题似乎难以回答。因为《内经》对这个问题没有过多的论述，至少远远没有像天地层面讲得那么系统和丰富，就说了一句：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”
众所周知，整个中医是以《内经》为基础的，而《内经》的产生又以上古时代为依据。上古时代，生产工具落后，社会生产力很低，由此带来的是人类适应自然、改造自然的能力低下。在这个时期，人与天地等自然层面的失和便成为这一时期致病的主要因素。同时也因为生产力水平低下，物质相对匮乏，这个时期的人际关系相对简单。“行有不得，反求诸己”，人们的自我改造能力反而较高，故与人失和的问题相对轻简。所以，与人的失和是这一时期致病的次要因素。《内经》中之所以简之，略之，似缘由此也。
时至今日，历史至少向前推进了三千年，古今确实不同了。今天的高科技水平，今天的社会生产力，与三千年前相比，简直叫不可思议！怎么会有空调？怎么会有飞机？怎么会有太空飞船？由于科技的高度发达，人类改造自然、适应自然的能力，已不知比过去高了多少万倍。所以现在这个时代，人与天地等自然层面的失和已经不像过去那么重要，已经不再是疾病的最主要因素。然而祸福每每相依，科技是发达了，而且将继续发达下去，但是随着改造和适应外部世界能力的日益提高，自我改造能力反而越来越差。在行有不得的情况下，多是求诸于外。这样一来，人与人失和，以及失和状态下解决能力的低下，便成为当代人致病的主要因素。
综上所述，虽然中医的元素没有改变，但是我们发现，致病因素与《内经》时代相较，已经发生了重大的变化。主要矛盾与次要矛盾之间的关系发生了转变，昔日的主要矛盾，已经下降为次要矛盾，昔日的次要矛盾，已经上升为主要矛盾。现代科技在许多领域几乎无所不能，尤其对于解决天地层面的问题，真可谓神通广大！但科技也有其盲区，科技是人创造发明的，可是科技却很难作用于人与人之间的关系，作用于人的情感。现在有没有这样一台机器，当人生气了，走进这台机器后，就不生气了？当恨一个人，走进这台机器后，就不恨这个人了？没有！或许永远也不可能有。
古人讲：“天时不如地利，地利不如人和。”这句话说明什么呢？说明古人早已意识到了我们今天面临的局面。天地的问题将会变得越来越简单，越来越容易解决，或解决的方法越来越多。但是人的问题会变得越来越复杂，越来越难解决。我们与人失和了（包括与自身失和），比如我们怨恨一个人，容不容易解决？我们可能会怨恨一辈子！吃一个方子能不能解决这个怨恨？针灸能不能够解决？按摩能不能解决？而怨恨给人体带来的伤害会有多大，我们能确切地知道吗？我想，这是当今中医应该去思考的问题，也是当今中医应该去解决的问题。
怎么来解决人和的问题？《内经》在这方面只是给了一些原则。后世的医家在这方面也只是墨守陈规，没有大的建树和发展。今天，致病因素已经发生了根本的改变，而医学模式，无论是中医还是西医，却没有做出相应的调整。这也是很多大病、难病没有办法医治，医学越发达，问题却越来越多的根本原因。如果医学发展的方向不调整，就不可能认识人和的重要，就没有办法解决因此而带来的重大问题。也可以说，人和的问题，是当今医学最大、最根本的一个盲区。
九年前，因为王元五老师的接引，我有幸接触到王凤仪先生的学问。我个人认为，凤仪先生的学问对于解决上述的人和问题，无疑是一剂最当机、最对症的良药！凤仪先生所创立的“性理疗病”，即是在人和的层面上展开的。在这个层面上，可以说“理、法，方、药”，一应俱全。在我看来，今天的医学，无论是中医还是西医，都特别应该学习、实践和研究这门学问。“性理疗病”就是当今时代契机契理的医学科学，最有可能成为我们引领世界医学潮流的因缘。
在前文，我讲了我对凤仪先生学问的基本认识。与中医的天、地、人相对应，凤仪先生于人的层面提出了性、心、身三元素。这是我们全面认识一个人所必须把握的元素，尤其在研究人和的问题方面，三者更是不可缺一。现代科学也认为世界是由三个元素构成，即信息、能量和物质。若将此三元素与人的三元素对应，则信息对应于性，能量对应于心，物质对应于身。而现代物理学的研究揭示了物质与能量间能相互作用、相互转化，这足以告诫我们，除了注重身和物质，医学还必须注重心和能量的层面。科学研究还进一步表明，信息波虽然不装载能量，但是却可支配宇宙可见实体（物质能量）的行为和演化，这更是一个石破天惊的论断！它足以说明，为什么强悍的身体会经不住一场怒火。它也足以说明，为什么多年的顽症会因为良心的翻转、禀性的松动，一夜而愈。根据凤仪先生的学问，在性（信息）的层面又一分为三，即天性、禀性、习性。由天性主宰的信息，是为良性（属阳），它将生命导向健康和福祉；由禀性主宰的信息，是为恶性（属阴），它将生命导向疾病与灾祸。依此原理来看刘有生先生的演讲集，无论是他自身的改变，还是他的讲病历程，其实都在做着同一件事情，这件事情就是如何将禀性化除，让天性回归；如何将恶性的信息革除，代之以良性信息，从而使生命转向健康的轨道，让阳光自然播洒！
值此刘有生先生演讲集即将付梓之际，特赘数言，以为附骥。是为序。



辛卯正月二十二日于南宁青山