略说“精、气、神” (胡涂医)

姜与炙甘草

参加过三个来月古传中医网络实修的人，多半都觉得自己精气神比较足。我这个糊涂医治糊涂病博客里，多次谈及精气神。这篇文章，胡涂医再简单谈谈古传中医所说的人身三宝——精、气、神，希望这方面的知识对大家日后的实修有所帮助。

精气神是生命三大要素，古来炼养大家都特别注重积精全神。翁象川先生在注释《悟真篇》时说：“养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病。内则五脏敷华，外则肌肤润泽，容颜光彩，耳目聪明。”我们现代人精气神耗得早、耗得多，而没有几个懂得好好炼养，所以亚健康的人特别多。

一般谈论精气神这个问题，都是从“精”开始，再谈“气”和“神”。在医家真传里，却正好倒过来，总先谈“神”,因为“神”与“心”两个概念太相近！—— 学习古传中医或者走养生修道的路，如果不明白“心”与“神”，终将如盲人骑瞎马！各家各派，说到底都是在想方设法明心、见性。北宋张伯端真人在《悟真篇》自序里说：“欲体至道，莫若明乎本心。心者，道之枢。”这真是明师之言！《黄帝内经》多次论及“心”与“神”，我在前面的不少文章里尤其是《实修结束，谈谈“心”》里提到了一些。这里随便捡几句重温一下：

《黄帝内经·灵枢·邪客》：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。”
《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官，神明出焉。”
《黄帝内经·素问·六节藏象论》：“心者，生之本，神之变也。”
《黄帝内经·灵枢·本神》：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意。

按照古传中医的观点，万病由心起，治病必治心。心是最根本的，神是由心而生。古传中医认为心的本体是无为的、静寂的、不动的，是“普遍如此”、“本来如此”、“必然如此”的（这与佛家讲的三法印是如何相似！）。很多人都知道中医经典里常说“心藏神”，却少有人知道心与神的主次。古传中医有一句千古不传的秘诀，叫“寂然不动为心，感而遂通为神”。心他老人家亘古长存、如如不动，她生成万物而不占有万物！太上在《道德经》里说：“少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。”为什么“少”反而能“得”而“多”反而就迷“惑”呢？这不就是说的别耗那么多神，胡思乱想越少越容易“明心”吗？所以太上教导我们说，那些已经从此岸到达了彼岸的圣人们，懂得“抱一为天下式”。啥叫“抱一”？我在前面的文章《独立守神 —— 《黄帝内经》点滴 7》里讲“独立守神”的方法时引用了这句话，“抱一”就是为了将“心”专注于“一”处，以起到独立守神、收心止念的目的！

整个古传中医的修习过程，说到底，就是修心和炼命。修心之说，与佛家的说法如出一辙！炼命，则是分阶段将精、气、神三宝凝化。所以“精”和“气”这两宝也就特别重要了。

同样先说“气”。古传中医所说的“气”，是有不同层次的。对于一般的人，明师们往往只说“呼吸之气”，对于门人弟子，则说“内气”、“真气”甚至“先天一气”。

在上个世纪八九十年代曾经兴过气功热，当年的不少“大师”，忽悠来忽悠去其实都在“呼吸之气”上折腾，让内行人笑掉大牙。古传中医在收心止念开始时就用正呼吸进行调息，叫做“调真息”，到了神、气、精渐渐合凝、合炼时，此时之“气”叫做“真气”，古字写作“炁”。这个炁的运行，与祖气相连，如磁吸铁。—— 不像我们普通的人呼吸，只从口鼻随咽喉而下至中脘而回。所以庄子在《庄子·大宗师》里说：“真人之息以踵，众人之息以喉。”参阅《医家秘传——“玄关”vs “先天一气”》。

如何做到“真息”呢？真息即无息。《道藏·洞真部·玉诀类》说：“心不动念，无来无去，不出不入，自然常住”，这些话，多么像佛家的话呀，这就是方法！

最后说说“精”。

我在前面的文章《中医扫盲——“肾”vs “精”》里说过这段话，大家不妨重温一下：

“古传中医所说的“精”，并不单指男性排泄出来的那个精，那是后天之精所转化。古传中医认为精有两种——后天之精和先天之精。后天之精很好理解，就是交媾之精、血、津、液等。所谓先天之精，则是“元精”，就是本文刚开始时提到的“自家水”，它是人体的“真药”。我在前面的文章里提到“活子时”的概念，其实人体在“活子时”时所产生的“精”，就是先天之精。先天之精，可以藏于人体的每一个角落，换句话说是“全身无处不藏精”，但主要藏纳于丹田及内外肾，当然，五脏六腑皆有先天之精。元精无形，寓于元气之中，受外感则与元气分别，成为后天凡精。”

在古传中医的真传里，有个说法是，精在先天时，藏于五藏六腑，氤氲而未成形，后天念头一动就成为后天之精（所以要时时正身、内省、止息）。古传中医所说的“精”，是人体大药，是神和气用来凝炼内丹的原材料。在人体静到极点，微觉有动而非动，纯而明心，气足源清，可“以神炼之”的东西。这就是吕洞宾真人说的那个东西——“息精息气养精神，精养丹田气养身”。

精、气、神三者，古传中医认为应该以神为主。神、气、精常常“相恋”，六世达赖的很多“情诗”，在内行看来，都是写的这回事儿，与男女情爱无关：）

真有实修实证的人看到以上文字多半会豁然开朗，看不懂的，就在以后的实修历程中多问问自己这些问题：

“神”守住了吗？
“心”静到极点了吗？
平时有注意节欲保精吗？
那个呼吸之气“以踵”了吗？
念头越来越少了吗？
日子越过越简单了吗？
今天比昨天轻安、快乐了吗？
知道狗熊是怎么死的了吗？：）

如果以上都没有，拜托不要到处说自己在修行学佛啥的，都是自欺欺人！

最后引用一首陆放翁的诗结束本文：

“存神止虑自长年，
黄老遗书汉尚传。
妙语虽传人不省，
却从丹灶觅神仙。 ”

祝福大家身心轻安，暑期愉快：）

胡涂医
2012年7月7日
http://blog.sina.com.cn/realtcm

姜与炙甘草

实修结束，谈谈“心”

最近三个月的网络实修总算结束了,从大家的总结和体会看，效果还是不错的。今天有位朋友留言说：“网络实修刚刚结束，大家就办起了诗社”。经过三个来月的“零容忍”苦修，大家吟诗作对放松一下，也无不可。胡涂医只是希望大家把实修实证的习惯坚持下去，不要以为网络实修结束了，就可以不再用功了。咱们的网络实修是结束了，你自己的以身证道才开始呢！——当然，大家也可以来这里诗文会友，看看未来能不能在咱们古传中医的队伍里也出一个半个“七贤”之类的人物：）

三国魏诗人阮籍先生是当年的“竹林七贤”之一，崇奉老庄之学。其《咏怀》八十二首，冠绝当时。而阮公其实是易学名家，深通易理、乐理，著有《通易论》、《乐论》等书，后世多只知其诗文之名，而少知其易、乐之学。当代“最后的通儒”——著名国学大师饶宗颐老先生评介阮公“盖以《易》为诗者也”。饶老先生在和阮籍《咏怀》第五十三首中写道：“

小人计其功，君子道其常。
不见风中松，卓立不易方。
谁明忧患故，而具此刚肠。
诗心与易通，百世资稻梁。
至人安所归，萱草树芝房。
炎丘已火流，群虱犹在傍。”

饶老的这首诗，毫不客气地批评了那些急功近利的人为“小人”，因为“君子道其常”。所谓“君子”，用易经的话来说，就是“君子终日乾乾”。一直自强不息的人，仿佛寒风中的松柏，巍然耸立，不轻易为外境所改变。饶老用“道其常”来形容“君子”，这真是大家手笔！太上曰：“道常无名”，自强不息的人，反而愿意抱朴、无名。谁能洞明忧患的因果，而具备刚直不阿直心向道之心呢？饶老一句“诗心与易通，百世资稻梁”，把诗、心、易三者（或者说诗心与易学两者）贯通，可资以未来百世的精神粮食，那才是“至人”所向往的境界、地方——萱草茂盛、灵芝仙草成长的山清水秀，心无杂染之地。只可惜时下山丘乡间，民众还是水深火热，那些寄生虫还依附在其一旁⋯⋯饶老这首诗，让人一咏三叹！有心学习古传中医者，应该学习“君子道其常”的品行，才可望有朝一日“诗心与易通”，诸般学问皆通达无碍。

说起“心”，《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》称之为“君主之官”。此外还说它是五藏六腑的大老板，是精神的家园（《黄帝内经·灵枢·邪客》：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”）。在中医的世界里，“心”的功能主要有两个方面：主血脉和主神志。

古人所说的“心主血脉”，是指心主血和主脉。全身的血液都在脉中运行，依赖于心脏的搏动而输送到全身来发挥其濡养的君主之功。而心脏的搏动，古人则认为主要依赖于“气”——心气！心气旺盛，血液才能在脉内周流不息，营养全身，心气不足，则会引起心血管系统的诸多病变。至于“脉”，其生理功能有两方面：一是气血运行的通道，即血脉对血的运行有一定的约束力，使之循着一定方向、一定路径而循环贯注，流行不止。二是借助脾、肺的功用，运载水谷精微，以布散周身，滋养脏腑组织器官。这就是“心主血脉”。

所谓“心主神志”，指心分别主“神”和主“志”，包括了人类的所有精神、意识、思维等活动。《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》说：“心者，君主之官，神明出焉”，就是说的这个内容。心气足时，心主神明的生理功能才正常。心主神明的生理功能正常，其直接结果就是神志清晰，思维敏捷，精神充沛，反之，则可见反应迟钝，精神萎靡，神志不宁，谵狂健忘等问题。明白“心”的功用，治起病来才能得“心”应“手”。

事实上，我们现代人，很多人对我们的“心”的功用了解还很有限。我在上面说了，心所主神志，包括了人类的所有精神、意识、思维等活动。换句话说，我们的所有七情六欲，都起于心。这方面，许多人只知道佛家论述最多，其实医家早有论断。《类经》便说：“心为五脏六腑之大主，而总统魂魄，兼该意志，故忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五志唯心所使也”。——可见“唯心”之说，医家与佛家都颇有“共识”。当然，佛家对“心”的论述，的确是最彻底的，“即心即佛”嘛。

学习古传中医，要时时勤向心地用功夫，能够认识“心”的本质，实修用功起来才容易得力。五祖大师对慧能六祖说过“不识本心，学法无益”，这真是千载难遇的明师训示！不知道大家在三个月的网络实修过程中，有哪一时刻，看住了自己的本心？

中医所说的“心”，不仅仅指父母所生的“肉团心”，还指那个主宰着我们一切精神、意识、思维等活动的“心”，佛门把这个主宰着我们一切精神、意识、思维等活动的“心”分析得非常透彻。大家不妨去找找相关的经典来读读。这里简单介绍一下，希望对大家日后的实修实证有所帮助。

先说“缘虑心”。这是“缘”于外境而起思“虑”之心，所以又叫虑知心、了别心。是指我们的第六意识攀缘六尘（色、声、香、味、触、法）外境的妄心。在“心”的所有情志活动中，这个“缘虑”老兄最为活跃，它不断向外攀缘，思虑、思考事物，一会儿想这，一会儿想那，从没消停过。它随尘触境，起灭无常。这个“缘虑心”就像大海的波浪，本来并不存在，有风则有波浪，无风则“风平浪静”，它没有“自性”，不过是随“别人”（风）起灭而已。我们看很多人写的实修体会，都能看到那一颗颗“缘虑心”在随风起舞：）

另外有一个“思量心”。这是指第七意识（佛学叫“末那识”）的作用。此心是人世间所有纷争的根源！人生种种看不破、放不下的执着烦恼都是因为它老兄而起。饶老那句骂人的诗“小人计其功”，就是这颗“思量心”在作怪！其“特征”是，执着有个“我”存在，由此带来“我的爱”、“我的恨”、“我的如来我的卿”⋯⋯等等（与此相关的佛学名相很多，比如“我痴”、“我见”、“我爱”、“我慢”、“人见”、“众生见”、“寿者见”等等）。

还有一个“积聚心”。这是指我们的第八识（佛学叫“阿赖耶识”），我在《你也有“过目不忘”的记忆力》中说过，这个“心”就像电脑的超级大硬盘，它储存着我们无始以来所思所想所造所作的各种“记忆”——不管是“善”还是“恶”，一律记录在硬盘里。这个“心”是真心和假意揉和在一起，是真如与无明和合而成。因此“积聚心”具有真妄“两面性”，换句话说，“积聚心”就是指的真心和妄心。真心，是那个自性清净，恒常不变的心。这就是饶老的诗“君子道其常”。所以太上曰：“知常曰明”。妄心，则是指杂染虚妄、生灭变异的心。佛学的“真妄同源”就是说的这颗“积聚心”。所以太上曰：“域中有四大，而王居其一焉。”——哎，医家、道家、佛家，说的都是同一个东西呀！

最后一个叫“真如心”。它老兄就是我们的“本来面目”，它是我们本来就有，真实不虚的清净心，元朝中峰明本大师赞叹它“混千差而不乱，历三际以靡迁，炳然独照，卓尔不群，在圣不增，在凡不减。”

我们的“心”，需要专门拿出点儿时间来实修来滋润。实修实证，也希望大家多多用“心”。祝福大家“诗心与易通，百世资稻梁”，早日洞悉那个“处生死流，骊珠独耀于沧海；居涅槃岸，桂轮孤朗于中天”的东西！

胡涂医
2012年7月3日
http://blog.sina.com.cn/realtcm

姜与炙甘草

我的“缘虑心”老是在随风起舞~
我的“思量心”一直特重~
我的“积聚心”硬盘不大~
我的“真如心”在哪里？