本帖最后由 得一 于 2011-5-13 20:28 编辑
楼主分析的很有道理
在诵读经典的基础上，做一做非恒名早晚课，是自己体元(心神，魂，魄安稳）梦就少了，睡眠就安稳了
可非恒 名 早课导引词 http://www.daode.biz/plus/view.php?aid=314
新生不宜过早进入可非恒名实践(熊先生如是说)
预科学生一般接触老子修之身其德乃真之方法不久，许多人皆属于初次接触。面对这种生源群，在教学的安排上，对三修一化的教学必须有主有次，有轻重缓急的安排。
三修之中，修心，修性，修命这三大系统，尤其需要重视第一项修心系统，要以修心为纲为帅，所以在预科的教学安排中，以可非恒道的教学为重点。
另外，从修真生理学角度分析，初步进修大道者，一般都以智心未调，能量缺乏为主要矛盾。体内的性体系统皆处于营养不良，体力不支，或者阴气过盛，骜而不驯。如果在这种前提下，过早进入可非恒名，由于内境天德地气皆不足，反而容易引一阶段的烦乱心意现象。
兵法云：兵马未动，粮草先行。若御雄兵，当足其腹。所以，在预科班，仍应以高度重视可非恒道教学内容为主。在实践中自感身国能量明显提升，精神饱满以后，再及时加入可非恒名教育实践，则属水到渠成之举。而不应当蹈袭“欲速不达”之弊端。也不要轻率冒进和贪多求快。
切记
双可教育
伏羲黄帝老子修身系统，修身中的“甚易知行”方法，就是老子的“双可教育”方法。诵读老子经典，呼唤非恒名，即是“双可”。双可教育中首先必须掌握“双可”中的可非恒道教学的观诵经典方法。内观诵读老子五千言，是预科教学的灵魂，是修身实践入门的法则。老子《德道经》的五千言中，本身就隐含着大量极其重要的人体生命中的非恒名，故而实践好观诵老子《德道经》五千言，本身即是在同步自我进行双可教育的实践。在此同时，预科阶段的教学首先是要确立对老子教育方法“甚易”的知信，明理知法好实践，忠信不惑是保证。观诵（可）老子的经典，是以经典无为而治身国，是进入修身预科阶段的首要内容。预科主要是要解决新生的修心立志（在预科转升一年级的考核中自查中,要突出修心为帅.心智的转变是进入一年级的重要环节,而修心却内存着一个铁三角.这就是肾智,脾信,心识(在这里分析时不能提心礼,第一章中有解析)的德和道性确立.要求预科就能够确立起德和道的确立,那是不着边际的导弹打苍蝇.预科要达到的是确立修"善",而不是一步就迈向修德.愚转智的内容丰富,智修善的内涵精深;而信念信仰由失明转向眨巴眼转向明眼也要以善取之;这两个支点转变为善了才可能是一个善知,还有待心中阴我识神的再造,确立善性正识,识神具备了善识,才是一个善知识者,这样才可能进德证道.）和康复心身两大任务。将贵德修心高度推向主体教学领域中进行坚持，培养和确立依经不依人，观诵终不弃，恪守以经典引导修身的法则，为进入一年级的筑基炼己打下坚实的基础。 |
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发表于 2011-5-11 16:21
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