孔子家语五刑解

钧钧妈

孔子家语五刑解（一）

编者按：

刑罚条款越来越多，而犯罪却未必减少，人们会去犯罪通常都是因为心中的欲壑难填，在三皇五帝时期，简单的刑法只是用来设防，真正教化民心却是用各种的礼教，达到制五刑而不用的至治境界。我们将分期摘登其中两篇，一起来瞻仰圣人智慧的光彩！

   冉有问于孔子曰：“古者三皇五帝不用五刑，信乎？”

孔子的弟子冉有问孔子说：听说古代三皇五帝的时候呢，没有用过五刑，到底是不是真的呢？伏羲、神农、黄帝是我们中国人所称的三皇，五帝呢？少昊、颛顼、尧、舜、禹合称为五帝。这边所谓的不用五刑啊！这个五刑在秦朝以前五刑是：墨刑——就是在脸上刺青；劓刑——就是把鼻子给割了；刖刑——就是把脚掌给砍了；宫刑——就是去势；大辟——就是判死刑。所以从最古老的三皇五帝的时代也有死刑的，那么隋唐以后呢？五刑改为死、流、徒、杖、笞，死就是死刑；流是流放，到边疆当兵；徒就是服牢伇，像现在所谓什么徒刑什么徒刑的那个徒，强迫他去坐牢服牢役；杖就是用大的棍棒打；然后是笞，笞就是以比较细的枝条、藤条抽叫做笞，这个五者呢称为五刑，总而言之，就是由小到大的各种对于犯人的刑罚。

    孔子曰：“圣人之设防，贵其不犯也，

    说古代这个圣王他们订定这些刑罚其实是预作防备的措施，这个措施的用意是贵其不犯，就是吓阻他让他不去犯这些罪。

    制五刑而不用，所以为至治也．

    三皇五帝制定五刑，实际上并没有拿出来用，这个才是最为完美的，最上乘的治国之道哦！所以为至治也。

凡夫之为奸邪窃盗，靡法妄行者，生于不足，

一般的人之所以会犯罪，奸邪窃盗之罪或者是目无法际胡作非为，叫作靡法妄行。为什么呢？就是起因于不满足，他想要的要更多，所以才会去做这些行为。

不足生于无度，

这个心理的不满足，是出于不知道节度，什么节度？他应该要量入为出啊！他花费多少？要求多少应该要有一个节度！

无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节．

说如果他不知道节度的话呢，没有钱的就会去偷盗，而有钱的就会奢侈浪费，这个小者大者是指有钱没钱，各不知节说有钱没钱的呢，他们不能中一个节度。

是以上有制度，则民知所止，

所以如果这个身为国家领导的人制定了一个制度，那么百姓起码知道，我虽然不知节，但我做到哪里不能再往下，再往下做会受到惩罚的，就知道一个界限在，所以民知所止。

民知所止，则不犯．

人民就不会越过这个节度，因为他们将知道会受伤。

故虽有奸邪贼盗，靡法妄行之狱，而无陷刑之民．

所以这个三皇五帝时代，虽然是设了奸邪窃盗、靡法妄行的刑罚，可是却没有触犯刑纲的这些百姓，所以说不用，其实不是不用，而是没有人犯，它已经高高挂在那了，做错什么事会受到什么样的刑罚，而且只要犯到那里必定刑罚，没有什么可以商量的，大家都知道是铁的纪律的，所以就不会犯了。

不孝者生于不仁，不仁者生于丧祭之礼明，

实际上所以有不孝的人，是因为他的仁爱的胸怀没有培养起来，那个舍不得别人受苦的情怀没有培养起来，而这些舍不得别人受伤的这种情怀没有培养起来是由于什么呢？由于丧祭的礼没有表现的非常明白，丧祭的礼有各种节度，有各种的程序，这些程序都是为了要去凸显一个人，在亲人过世的时候，舍不得他们离开的那种精神，要异于言表，那么当这种舍不得的心冲刺着一个人的胸怀的时候呢，他会把这样的情怀更能够用在生者的身上，而用在生者用在父母的身上的时候，这个小孩必定会孝的！所以我们小看了这个丧祭之礼！不了解古人对于丧祭之礼的种种程序的安排，用心是在那里。

丧祭之礼所以教仁爱也，

这古人安排丧祭之礼，之所以安排那么多的程序，亲近的人过世，穿什么的丧服，次一等的人穿什么丧服，远亲、朋友的话，怎么样去表达我们对他的追思之意，里面有各种细节。丧祭之礼我们从头看一遍，因为人生在世，从小到大总难免会看到亲戚朋友有过世，所以每一个人都会有机会经历，那么经历的时候，古人教导他的子弟，教导他的小孩他的亲人，是非常慎重的方式去看待这个事情，去参予的时候，就会去经历整个丧祭的过程，回来的时候内心会有所感触，就是一个人活着的时候为什么没有好好的去爱护他，那等到他过世之后，我们这么的舍不得，如此的追慕，进而把这个情怀转嫁到他现在的这个生父生母的身上，这个就是所谓孝的来源，孝是起于人，而人的培育呢莫大过丧祭之礼！

能教仁爱，则丧思慕祭祀，不解人子馈养之道，

能够把小孩的仁爱的情怀给教好，古人设计的方式就是要给他一个演练的程序，而这个演练的程序就是丧祭之礼，那么一个小孩如果内在内心培养出一个柔软的地方，有一个肯去追思别人的地方，那么等到父母过世的时候，这个“丧”就是父母过世，父母过世的时候他就会思慕之情溢于言表，他就会尽上他能力去祭祀追思。不解人子馈养之道，这个"解"就是懈松懈的懈，一个人子在父母在世的时候，怎么样去赡养他的那种用心。等到他父母过世的时候，他还是一样侍死如侍生哪！虽然人暂且不在，他用过的东西都还摆着，他坐的椅子也放着，他拿的拐杖也摆着，就好像这个人还在一样，照样三餐的饭菜供养，也不敢稍有松懈，所以叫做不解人子馈养之道。

丧祭之礼明，则民孝矣．

所以古圣先贤要管理一个天下国家，是不简单的，他是用很高的智慧，以一个很简单的丧祭之礼，就把百姓这种仁爱的情怀培养出来，培养出来之后这个人自然是会孝的。

故虽有不孝之狱，而无陷刑之民．

所以虽然是订定了一些刑罚，说不孝的人应该受什么刑罚，而实际上不会有人去触犯这个刑罚的。

钧钧妈

孔子家语五刑解（二）

编者按：
有义之人，不会犯上，不会作乱，因此“义”的存在是社会安定的必要条件，圣贤教导人的方式从来不呆板、不压制，而是利用各种礼仪来规范和教导人心。看不透其中的智慧，而妄论古代封建迂腐，恰恰是现代人的短视与愚痴。



上者生于不义，
一个会犯上的人，甚至把他的长官杀了，这种人是出于不义。

义所以别贵贱，明尊卑也，
义有什么作用呢？义可以别贵贱明尊卑，前面讲仁，仁有什么作用呢？仁最大作用是仁自然会孝，你不用去教孝，你只要把仁教好那个孝是自己会出来的。那么这个义是什么呢？在经典里面的解释：义者宜也，宜是适宜的宜，什么是宜？贵贱尊卑各守他的本分，而且会相互扶持，这个叫做义。等到尊卑无别长幼无序的时候，下就会犯上！下不犯上，是因为有一个义，我甘愿让你为上，我也甘愿为下，虽然份位不同，但是我们共同做这一件事，我们将要相扶持。

举个简单的例子：君臣有义，为什么君臣有义啊？君是上位者，臣是下位者，就像演戏一样，总有人要演上位者，总有人要演下位者呀，虽然演的角色不一样，可我们是俩个人在共同成就一件事情，君没有臣成就不了事，臣没有君也成就不了事呀！我们俩个共同为众生相互扶持做一件事，尊者就站好自己尊者的位置，卑者站好自己卑者的位置，分外无求，这种叫做义。

所以没有义的时候就是分辨不出贵贱尊卑，就是看不出我该守的分位是什么，若是这样的人，利益相干的时候他就会犯上，他会杀上面的人，古代臣拭君的不知道有多少，是因为仁义不别就会产生出这个结果。所以义很可贵，义怎么去定义它？义本来是相助，但是这个相助，也不贵在于俩个平等的相助，贵在于我们有尊卑我们有长幼，而我们能各安其位，还能够相助，那这种我们就称为有义，为什么君臣称有义，为什么夫妻不去称有义呀，为什么父子不称有义呀，因为义特别用在不是亲属关系的，他们还能够彼此相助，我们就另外取一个名字叫做义！所以义的尊贵就在于别贵贱明尊卑。他们都能够各守各的本分而相互扶持，所以古人有义气的人，我宁可在你下面，帮你挑百斤挑千斤，让你能够好做事，我没有关系的，那个人我们就会说很有义气。

贵贱有别，尊卑有序，则民莫不尊上而敬长．
如果这个贵贱分别得出来，什么叫做分别得出来？就是所做的事情会不同，高贵的人有高贵的人做的事，卑贱的人有卑贱的人做的事，长者有长者做的事，年轻人有年轻人干的活，做老师有老师做的事，做学生的呢？有事弟子服其劳，有酒食先生馔。

你说这不公平，有酒食我们俩个吃一样多嘛，一起吃嘛，那个就是别不出尊卑秩序，最后的结果呢，就是会犯上！所以我们现在的人在读这些文章的时候，特别会有一个冲突，就是现在民主的社会，强调的是大家一律平等，是没有所谓的贵贱、尊卑。虽然人性是平等的，当然每一个人是平等的。但问题是演戏演不同角色的时候呢？你就必须去演好你的角色，这出戏你演乞丐你就要像乞丐的样子，你演孙悟空就得像孙悟空，他演唐三藏就是要像唐三藏啊，对不对？每一个人都平等，但是因为角色不同，今天要治理一个国家，要使社会更好，要不要角色扮演啊？总要有人演巿长，总要有人演部长，总要有人去演消防队员，总要有人去演工人…是平等的没有错，可是因为角色不同，安于各有的角色，谁要听谁的，是有一定的规章的，这个规章其实就是贵贱！其实就是所谓的尊卑。人性是相平等的没有错，但是有排出贵贱跟尊卑的角色不同，别出角色不同就等于别出我们所应守的本分不同，我们所应做的事情不同，所以才能够去谈相互的合作相助为益嘛！虽然现在民主社会，大家都平等，可是你到办公室的时候不可能叫董事长倒一杯水给你喝啊！倒水的人有倒水的人，扫地的人有扫地的人，董事长是做什么的？决策用的。这个是角色不同，你不能叫董事长去做工友的事情，那是完全分不出贵贱跟尊卑，你的社会会一蹋糊涂，所以虽然我们现在是讲平等，可是当你到公司的时候有尊卑有贵贱，你无可否认的，你到国家的时候有尊卑有贵贱，你甚至进到一个家庭的时候也会有尊卑有贵贱，我们看到老一辈看到叔叔看到爷爷你不行礼嘛？你叫他跟你行礼才叫平等嘛？那叫做无法无天哪！

所以说我们现在的人看到这些字眼，先别批评古代的封建制度，坦白讲古代的封建制度你对它了解很少，先别批评，古圣王不是你想的那一种封建制度，如果是那样就不会称为圣王哦！所以我一直要强调的是，贵贱在社会上自古即今永远都存在，虽然你嘴巴不承认，但是确实存在！你无法否认它的，那这个办法古人早就定好了，叫做义！有了义贵贱就有别，尊卑就有序，百姓自自然然会尊上而敬长，尊上而敬长不是很好吗？我要告诉你是有贵贱的是有尊卑的，你必须接受这个事实。

朝聘之礼者，所以明义也，
义既然是存在的必须的，有了这个义尊卑才明，才能够各安本位，那用什么方法让大家能够很简单的把这些义理给学好了呢？这个方法叫做朝聘之礼。

朝聘之礼就是在朝廷上如果有宾客来，送往迎来的这种礼，在朝廷上君跟臣之间，他们每天见面的时候要行的礼，要布达政令行的礼，要去向上面请益的时候也要行礼，向上面争谏有争谏的礼，这些就是朝聘之礼。

相同的是在朋友之间也一样，朋友之间有往来，有所谓的争谏，有所谓的交接应对，还有你在公司也是一样，举凡有尊卑分位的，有贵贱分位的人相处相交际的时候都会用到这些礼，这个礼就把尊的人该做什么，节度在那里？卑的人该做什么，节度在那里？在行礼的时候表明了，所以参加过这个朝聘之礼的人一场过后，他就知道什么时候应该要非常尊敬什么人，什么样位置的人应该要尊敬他，而他换了位置之后他应该要尊敬谁，这个就被表明了，所以贵贱有别尊卑就有序了！

义必明则民不犯，
如果明了义理，明了我们是互相帮助的，各付出各的才质，各守各的本位，没有谁大没有谁小，我们要互相帮助，是演的角色不同，我必须尊敬他的，那百姓下位就不会犯上了！各守各的本位了。

故虽有杀上之狱，而无陷刑之民．
所以虽然三皇五帝他设了这个杀上之狱，臣弑君者应该判什么重刑，都有设好了，可是却没有去犯这种条规的臣。没有百姓会犯这种事情，所以设了也等于没有用。刚刚我在讲义的这一条，花了不少时间，因为现在的社会所欠缺的正是这一条，令真正有见解有见识的人锥心之痛呀！就是这一条，每一个人必须要正视这件事情，社会上有尊卑贵贱的。

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