中国文化公开课（主讲：薛仁明）广州8月17-21日

嘉静

【课程信息】主讲人：薛仁明
时间：8月17-21日
主办：广州正雅学堂
地点：广州市区内
费用：400元/天，2000元/五天（优惠价1600元/人/五天，优惠条件参考详细说明）
上午：9:00-11:30　
《史记》课：萧相国世家、曹相国世家、淮阴侯列传。（预习：文档会发布在嘉静吟诵平台。）　
《论语》课：预习：请准备一本没有注释的白文（读经用本即可），学员可事先全书读一遍或抄一遍，不必管意思。
下午：2:30-4:30　《戏曲名段的生命意味》

【报名】　
薛仁明老师五天的课程面对社会开放，请速以手机短信/微信方式报名，报名短信/微信格式：“中国文化课+参加天数+姓名（如多人请都写上）+人数+手机号”到报名电话：嘉静（18617301214）。待报名确认后，请根据指定的账号汇款缴费。（符合优惠活动条件的将享受相应优惠价）。

【优惠活动】
（各优惠不重叠，只选其一）
优惠一：参加过正雅学堂任何课程的学员8折优惠；
优惠二：广州华德福园及私塾老师和家长8折优惠；
优惠三：3人及以上团体报名享受8折优惠；

【大学生免费名额申请】
提供3-10个免费名额，开放给读过薛仁明老师的书或听过讲座的大学生，请把心得感想发到邮箱：loga2000@qq.com，额满即止。

嘉静

薛仁明：作者、講者、行者。

　　出生于台湾，是福建漳州长泰县山重村薛氏来台之第十二代。年少時，曾长期困惑于安身立命之道，十八岁且因之休学半年。十九岁开始，有心于儒释道三家。

　　目前經常於两岸的《聯合報》、《中國時報》、《東方早報》、《南方周末》等报刊發表文章，关心的焦点，是文化之重建与生命之修行。文章长于从浅近之处，推及中华文化的核心。在“礼崩乐坏”的当下，总能以文化的角度切入，使人即使面对劫难，仍处处见到生机。尤其能夠将中国文化中人间的兴味，在不知不觉中，给挑拨开来，霍地亮出一片宁静祥和的天地。已經出版的繁、簡體著作，有《胡兰成•天地之始》、《孔子随喜》、《人间随喜》、《这世界，原该天清地宁》、《其人如天——史记中的汉人》等。

　　除寫作之外，现在于台北书院、北京辛庄师范开设有中國文化的长期课程，也在清華大學(深圳研究生院)、中歐國際工商學院、上海恆南書院以及民間多處講授《史記》與《論語》等短期課程，并曾应北京大学、清華大学、台灣大學、中国人民大学、南京大學等高校邀請，做過多场关于中国文化的讲座，因其与生命相激荡，与现实相对应，回響甚大。

嘉静

缘起：与《史记》相遇

　　今年5月份听薛仁明老师讲《史记》，是我第一次这么近距离的接触了刘邦、项羽、张良……五天下来，听得我神清气爽，郁结尽消，内心忽然就明亮喜悦起来，走起路来都是带风的，看到的风景忽然就活了，是的，那是因为心活了。
　　一个分享控最快乐的事情就是把自己发现的宝贝分享给更多的人，五天没听够呀，只听了《史记》还没听《论语》呢，迫不及待地把薛老师的四本书读完了，厚着脸皮求老师下半年给我五天时间，来广州讲《史记》和《论语》吧！老师说下半年都安排满了，可经不得我一封一封信的求，终于给了我五天，好珍贵的五天，好珍贵的课！
　　8月，广州暑气正盛，老师踏蒸腾之气而来，17-21日整整五天，薛仁明老师来广州给我们讲《史记》，讲《论语》，讲京剧，讲昆曲，讲礼，讲乐，讲文化，讲教育……想着，我就忍不住欢欣起来了。
　　这是不可错过的一次盛宴，以我诚挚喜悦的心邀约您。

　　嘉静 2015.6.16

嘉静

薛仁明：南怀瑾的学问与修行

（此文登載於二零一三年五月十九日廣州《羊城晚報》，頗有刪節，此為完整全文。已收入《這世界，原該天清地寧》一書。）

　　南懷瑾去世半年了，偶爾，還聽到有人批評他。

　　相較於批評者，尊敬他的人，當然更多。南懷瑾的粉絲，層面甚廣、範圍頗大，三教九流都有。罵他的人，倒很集中，不外乎知識分子、學院學者，以及受他們影響的年輕人。

　　這些人，均雅好讀書，也都頗有學問。不過，他們從不認為南懷瑾有學問，或者說，他們總覺得南懷瑾的學問大有問題。

　　南懷瑾有無學問，其實是個偽命題。真正的關鍵在於：他們和南懷瑾，本是迥然有別的兩種人；所做的學問，更壓根不同回事。

　　首先，南懷瑾讀書極多極廣，卻絕非一般所說的學者。他沒有學問的包袱，也不受學問所累。南懷瑾素非皓首窮經之人，更非埋首書齋之輩。他不以學問為專業，也不讓學問自成一物。他對實務的真實感極強，對生命之諦觀與世局之照察，均非學者可望其項背。他是修行人，也是個縱橫家。他是傳奇人物，也是個在世間與出世間從容自在出出入入之人。因此，他的影響力，不只在於對中國傳統文化有興趣之人，更遍在於民間的三教與九流。

　　再者，學院一向專業主義掛帥，逢人便問，研究的是甚麼專業？南懷瑾沒啥專業，是個通人。在學問的路上，他沒太多師承，也沒明顯的路數。他自私塾讀完書後，參訪四方、行走江湖，既俯仰於天地，又植根於中華大地，然後，向上一躍，直接就「走向源頭」( 林谷芳先生語 )，再從學問的源頭處立言。因此，氣魄極大，視野也極遼闊。他將文史哲藝道打成一片，不受學術規範所縛，也不受學術流派所限，更不管枝節末微的是非與對錯；他行文論事，總信手拈來，左右逢源；言說之方式，更是不拘一格。因此，他的書可風動四方，也可讓沒啥學問的人讀之歆喜。於是，明白者，知其汪洋閎肆、難以方物；不知者，便難免有「隨便說說」、「野狐禪」之譏了。

　　南懷瑾的心量與視野，又迥異於一般談傳統學問常見的那種宋以後的格局。宋之前與宋以後，差異極大，攸關至鉅。宋之後，士專於儒，而儒又閉鎖，士遂萎縮。士的萎縮，導致理學家的大談心性，也導致晚明文人的耽溺風雅，還導致乾嘉士人埋葬於故紙堆裡的考據學問。而今兩岸的中文學界，仍多是這三個系統的分支與衍生；能昂然掙脫者，其實不多。也正因如此，越到後頭，談中國學問的讀書人給人的印象，常常要不就酸、要不便腐，要不就充斥著門戶之見的意氣之爭。換言之，自宋以後，士人的整體格局，忽地變小；該有的氣象，也已然不再了。

　　南懷瑾不然。南懷瑾直承漢唐氣象，兼有戰國策士的靈動與活潑，同時又出入於儒釋道三家。於禪，獨步當今；《禪海蠡測》，尤其精要。但他的《論語別裁》，卻風靡無數，最是膾炙人口。究其原因，或以其通俗易懂，但更緊要的，其實是全無宋儒以降之酸腐味也。當然，以專業角度來看，《論語別裁》細節上的謬誤，其實甚繁；章句的解說，更多差池。正因如此，向來強調專業主義、執著於細節真偽對錯的兩岸學者均不以為貴；不僅長期忽視之，甚至還一直蔑視之。只要談起《論語別裁》，幾乎就是不屑一顧。然而，《論語別裁》的價值，本不在於細節的是非與對錯。該書之可貴，是在於跨越了宋以後的格局，直接再現中國學問該有的宏觀與融通。有此宏觀與融通，便可使學問處處皆活，立地成真。

　　南懷瑾在《論語別裁》一書中，幫孔子添了不少禪家及縱橫家的氣味；這與孔子的原貌，當然頗有落差。可是，這種新鮮味，肯定很符合孔子之心意；如此空氣多流通，更是契合於孔子。南懷瑾即使說錯，孔子看了也覺得有意思。孔子最異於後代儒者，即在這空氣之多流通；因空氣多流通，孔子與時人多有言笑，也可聞風相悅。除了《論語》，南懷瑾又看重《孔子家語》。《孔子家語》朗豁而不拘一格，許多「正經」的儒者以及「認真」的考據家都說是偽書，可南懷瑾從不計較那書偽或不偽，只關切那心意真或不真。

　　事實上，凡事都該空氣多流通。空氣流通，才可呼吸吞吐，學問才會有氣象。學問如此，為人亦如此。南懷瑾曾有學生說，南「比江湖還『江湖』」；另一個學生則看南懷瑾不管如何「歪魔邪道的人物，他照樣來者不拒」，別人怎麼議論，南也從不理會，遂看得「既驚又怕」；後來總算漸漸明白，才由衷佩服，言道，「(南)老師是既可入佛，又可入魔的老師」。

　　這般江湖、這般吞吐開闔，當然迥異於今日學問之人，也有別於宋以後的主流儒者。南懷瑾若相較於古人，先秦迢遠，暫且不說；在漢唐的典型士人中，張良運籌帷幄，決勝千里，是個黃老。諸葛亮通陰陽、擅兵陣，民間至今津津樂道其計謀活潑；京戲裏的孔明，還穿著一襲八卦服。他二人，一興漢，一扶漢。數百年之後，又有奠基大唐盛世的貞觀名臣魏徵，剛毅嚴正，其年少學問的根基，卻是縱橫家；至於唐代中興名臣李沁，史冊說他與肅宗「出則聯轡，寢則對榻」，自稱「山人」，行軍於君側，則是一身的白色道袍。

　　南懷瑾呢？南懷瑾講佛經、說儒典、談老莊，此外，也頗涉謀略之學，分別講過《素書》、《反經》、《太公兵法》；其人有王佐之才，其學堪任王者之師。嘗被舉薦於台灣當局，亦曾爲蔣經國所重視。但作為一個領導者，蔣經國好忌雄猜，其實容不下有王者師姿態的人；他喜歡的，是忠誠勤懇之技術官僚。南懷瑾為人不羈，且大才槃槃，門人又多一時顯要，旋即遭蔣經國所忌。南見微知漸，遂毅然離臺赴美。

　　南懷瑾講述的《反經》，又稱《長短經》，談的是「王霸之學」的縱橫之術。南懷瑾言道，「長短之學和太極拳的原理一樣，以四兩撥千金的本事舉重若輕」，正因舉重若輕，又能出能入，因此，長短之學不僅通於太極拳，更可通於凡百之藝。凡事若能「中」(去聲)，能準確地命中要害，才可能舉重若輕。大家熟知的庖丁解牛，就因能「中」其肯綮，故「恢恢乎其於遊刃必有餘地」，那正是藝之極致──不僅神乎其技，更進乎道矣。

　　孔子也深契於「中」，故能遊。孔子說，「遊於藝」；蓋其生命有迴旋餘裕，可優哉游哉。相較於後世儒者，孔子多了「無可無不可」；於是在俯仰之間、進退之際，遂有迴旋餘裕可資優游。藝是生命之迴旋餘裕而化為各種造形，因此，藝也通於遊戲。至於「王霸之學」所談的謀略，則是天意人事在恰恰一機的遊戲之姿。凡長於此者，多跌宕自喜之徒。因此，曹孟德詩，最稱獨絕；近世毛潤之，亦頗有詩才。李白好任俠，志在「王霸之學」，為人跌宕自喜，詩遂成千古絕唱。
　　
　　南懷瑾善謀略，也通於諸藝。他學得一身武藝，平日不輕易顯露，但仍教過國民黨大老馬紀壯、劉安祺等人打太極拳。他又通醫術，會幫學生開方子。南之門人孫毓芹，古琴界尊稱「孫公」，乃數十年來臺灣最重要之琴人，其在臺灣的古琴因緣就是由南懷瑾而起。又佛教梵唱有「蘇派」，當年在台傳人，唯有戒德老和尚，南為延請至台北的「十方叢林」書院傳授唱誦，還親自頂禮恭請。此外，南懷瑾也寫詩填詞，另有一手清逸的好字。直到九十三歲，他還示範吟唱杜甫〈兵車行〉，聲若洪鐘，音正腔圓，據現場與聞者形容，「氣勢如壯年，音清如少兒」。

　　當然，南懷瑾最突出的，還是他的修行。他的修行，與他的學問，從來就是一體的。南懷瑾對於修行，不僅知得，更能證得；體道之深，當世鮮少有人能比。他道業有成，道名天下揚；不管是兩岸三地，或是海內海外，折服於他的，多半是緣於修行。可當代的知識分子，恰恰離修行最遠；甚至連甚麼是「道」，他們都只有概念的分析，卻從來無有生命之實證。知識分子因不知修行，常常書讀得越多，越把自己搞得滿臉浮躁、一身鬱結。結果，這些讀書甚多、自認一身學問卻又不時為躁鬱所苦的讀書人，竟對年逾九十都還神清氣爽、滿臉通透的南懷瑾大肆批評。

　　這真是件怪事。不是嗎？

嘉静

让史记汇入生命之河（转自薛仁明老师博客）

案：此文根據薛老師在清華大學的講座改寫而成，發表於台灣的《中國時報》與大陸的《看历史》雜誌
　　2014年11月，甲午年初冬，那两天，我接连着在清华大学(北京)与北京大学讲座，谈《史记》。北大那场，谈的是史记人物的「生命气象」；才开场，便入佳境，算得上满堂欢洽、举座欣喜，挺好。至于清华，却不相同；开场白才刚说了几句，底下，陆续陆续，就一个个掉头退席了。

　　认真说来，这是我咎由自取。早先我提供清华的题目，主办单位有些意见，于是，我撒手不管，随他们。结果，进了场，一看题目——《史记人物分析》，我当下头大，忍不住就和主办单位「唱了反调」。我说，这题目其实我不喜欢，因为，这恰恰跟我做学问的方向背道而驰。我一向不喜欢分析。世间的学问，有两种可以分析：第一，西方学问可以分析，第二，现代的实用学问也可以分析。然而，中国传统的学问，却不适合。清华大学一向擅于分析，可能比谁都会分析；我不必锦上添花，或者，也不必助纣为虐。清华最缺乏的，是一种迥异于分析而能将经典与自身生命相链接的视角。这样的视角，不只清华欠缺，其实是两岸所有的大学都付之阙如。

　　我这么一说，有几位看似好学深思的中年男子便先后起身，掉头走人，陆陆续续，大概六、七个吧！后来，也有人相继进场；直到终场，人数都不多，七、八十人吧！大家倒是听得颇入神，反应挺好，因此，我这儿不妨也来说说。

　　西方自两河流域开始，就是个契约社会，他们习惯把人与人之间，分得越清楚越好。西方的学问，建立在二元对立的基础上，主观与客观，也永远存在着天堑。因此，他们强调抽离自身，去进行所谓的客观思辨与分析。可是，中国文明肇始，便走上一条完全相反的路。中国文明想尽办法要与别人、与历史、与天地产生联系，甚至，成为一体。当你中有我、我中有你，每个人都活在人情温厚里，活在历史长河中，也活在天地万物的紧密关系时，许许多多现代人常有的焦虑与困惑就会因此消融掉。正因如此，中国学问一向不关切概念的分析与厘清，而是藉由感受与领略，把事物纳入我们的生命，化成自身的一部分。于是，古人说，胸中有丘壑；于是，古人做学问的最大成就，名曰：海纳百川、气象万千。

　　在这样的态度下，读《史记》人物的关键，既不是冷眼旁观，也不是居高临下，而是宛如看着身旁亲近之人，甚至像是看着自己一样，同其呼吸，如实感受。这时，《史记》人物有了温度，就能与你的生命相连结；这时，《史记》就变成一本生命之书。

　　譬如，我们读张良。司马迁写张良，先交代“五世相韩”的显赫家世，再谈秦灭韩后，一心复仇，即使弟弟死了，也不办丧礼，只为了将所有积蓄拿来刺杀秦始皇。结果，博浪沙暗杀失败，张良逃到下邳，成了一个亡命之徒。太史公写这段，是为了交代张良原来的血气汹汹，性格颇似荆轲，甚至，还有那么一点匹夫之勇。这与后来气定神闲、极度淡泊的张良先生，显然相距甚远。这转变的关键，是黄石公。

　　黄石公与张良相遇，看似巧合，实则不然。说白了，黄石公显然已打量张良许久，觉得这青年可寄予厚望，才决定对他进行一次彻底的「教育」。于是，黄石公蓄意将鞋子往下一掉，再用轻蔑的口吻对张良说，「孺子，取我履！」(娃娃，帮我捡鞋！)接着，《史记》写了很重要的三个字，这三个字，大家匆匆读过，恐怕多不留意。这时，大家不妨稍稍停驻，感同身受，换成你是张良，脾气那么坏，性情那么冲动，面对黄石公这「莫名其妙」的举动，会是怎么反应？也许，你会对黄石公说，「哼！你有毛病呀，谁理你这死老头？」那么，显然你的脾气还比张良好，换言之，你的血气没那么汹涌，也干不了暗杀这桩事。事实上，张良没那么斯文，当时的反应，据《史记》所载，他话都没说，直接就「欲殴之」。「欲殴之」这三个字，是《史记‧留侯世家》的关键词。

　　后来我常笑着说，别以为当一个好老师有那么容易，有时，是得担风险的。假如张良一拳下去，黄石公的鼻子肯定歪了；这下子，黄石公恐怕只能鼻子摸摸，自认倒霉；毕竟，神仙打鼓有时错，这回算他误判了。所幸，就在此时，不知怎地，张良忽忽忍住怒气，气一沉，自忖，算了，这家伙这么老，就帮他捡了吧！于是，「强忍，下取履」，没想到，黄石公「得寸进尺」，又把脚一伸，说，「履我！」(帮我穿上！)这时，张良大概有点犯傻，刚刚气一沉，来不及又发作，自忖，算了，既然帮了，就帮到底吧。

　　这时，张良正长跪着穿鞋，黄石公突然颔首一笑。这一笑，若用传统小说的说法，简直就是「泄漏天机」。这一笑，太诡异、太丰富了，张良何等聪明，微微一怔，先是震慑住，后就瞬间惊醒了。

　　黄石公看张良已进入状态，便径自往前走了一里多路。至于张良，则是望着黄石公离去的身影，恍惚懵懂，似醒犹梦。这时，黄石公当然是欲留还行，先走一段，再来个回马枪，显然，黄石公得让张良恍惚懵懂，琢磨片晌，让心里的悬念达到某个临界点。昔日孔子说，「不愤不启，不悱不发」，要的，就是这么一个有了悬念的临界点。

　　黄石公回马枪后，对张良说，「孺子可教矣，后五日平明，与我会此」，于是，后头就有那五天再五天又五天的故事。张良自从被黄石公微笑震醒后，开始恍惚懵懂，也开始心里明白，便与早先激切汹涌、「欲殴之」的张良，判若两人。后来，他几乎是任由摆布，无论黄石公怎么「整」他，都心甘情愿，变得啥脾气都没有。

　　最后，我们不妨再稍稍体会，黄石公为什么需要一次次地让张良五天后再来？头一个五天，既然张良平明(天刚亮)准时到来，这时直接把《太公兵法》给他，不就得了？为何还要如此一而再、再而三地「蓄意刁难」呢？说白了，这就是「磨」。生命的某些状态，真要翻转，确实得要时间，得有过程，才能由量变产生质变，进而产生翻转生命的能量。毕竟，道理好懂，习气难平。如果第一次就给他，显然因缘未足，能量不够，还是得根据状态，再磨个几回，就像砂纸慢慢地磨那些许许多多不必要的疙瘩。就这样，前前后后，费了十五天，磨平了。

　　张良如此聪明之人，经过黄石公一次次的铺垫，前后十五天，总算磨掉了原有的浮躁与激切，那么，换成我们，磨得掉那么深的习气吗？如果能，又得多久？短短十五天，行吗？如果眼下有黄石公这样的高人，看似啥都没讲，却若有似无地点着了要害，我们有能力感受得到吗？我们有能耐领会吗？我们会虚心受教吗？当我们如此设想、如此追问，进而返观自身、照见自己时，张良就不止是张良，张良便与我们可以是一体。于是，《史记》的人物，不再是一个个客观分析的对象，而是与我们生命息息相关的活生生之人。于是，《史记》便可以是一本照见自身的生命之书，更可以宛如源头活水一般，汩汩不绝地汇入我们的生命之河。

禅音

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