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内心禅之触碰七八识

卯田妈妈
2014-01-26 13:33
这个有点吓人。居然能摸到。
ttxxhh
2014-01-26 20:22
21#楼那个"气",怎么什么都是它?
我为南迷
2014-01-26 20:42
这位钧钧妈引用的好象是黄庭禅的理论
钧钧妈
2014-01-28 10:02
回复 我为南迷
是的,黄庭也是内心
钧钧妈
2014-01-28 10:05
回复 卯田妈妈
下次生气时或是有任何情绪时,你去摸摸看,看是腿还是手还是大脑引起的烦恼呢?还是在胸膛正中有个蠢蠢欲动的感觉让我们烦恼不已呢?
李垣雨
2014-01-28 15:58
"执持其人可受用之一切事物而不没失"谢谢分享
安心自在
2014-01-28 16:15
是啊,用手摸摸看,那个感觉真的可以摸得到! 发现触摸到胸中的涌动时,不再害怕潜意识浮现的情绪或者心念,气真实存在,练习面对自己情绪有了着力点,开心~
钧钧妈
2014-02-07 09:02
那么那股气在哪里?我如何感受到它呢?散布在全身的那个细细麻麻的感觉就是了,那是气存在的基本感觉。我这样说好吧!全身的气佛家叫做「法身」,而里面的记录功能叫阿赖耶识,它是储存所有讯号的基本盘,但这些记录并没有好恶的意义,它只是会储存。其它诸识也都是这股气的作用,只是显示的功能不同而已,所以前七识都是依赖在第八识(气)上才能起作用的。而第八识就是散布在全身的那股气,也就是存在每一寸肌肤里的那些细细麻麻的感觉,现在你可以摸到第八识了。

而为什么又说第七意识胜余识呢?因为前六识及第八识的作用,最后都汇集到你的胸口方寸内,也就是末那识里,才产生贪嗔好恶等无明的。八识里唯一会产生无明的只有「末那识」!因此从修心的角度来说,它总是变成最重要的主角,佛陀「直指人心」所指的,也正是此识的所在。

「又译曰藏,含藏一切事物种子之义。」阿赖耶识是储藏一切生命经验的基本盘,它自有这个功能,你问我为什么?我无法回答你,任谁也回答不了你!就好像我今天买了一部超级电脑,功能无比精密,但我不需要了解它如何设计及制造的所有细节,我不是想要当工程师,我不需要去解剖每一个螺丝,也不需要解剖里面的电路,我只需要学习一下怎么使用它就可以了,对不对呢?所以你知道它有含藏的功能,凡你的生命有过的经验,它必留下记录,你知道这样就够了。

「盖此识中所含藏之种子为外缘所打而现起。」好比外面发生一个声音,或一个画面,里面的气机就有一些动荡。三界里面所有的动荡,验证到最后,就只剩下这个心最真,什么心?真正的心,感应非常灵敏的心,记录得非常清楚的心,毫无分別取舍的心,可以造成思考,可以造成感觉,却不分別取舍,那个心就叫做「阿赖耶识」。

所以「三界唯一心之义,即由此识而立。」眼识的功能因这股气的存在而立,耳朵的功能也因这股气的存在而立,主宰思考的意识也因这股气的存在而立,主宰情绪的末那识也因它的存在而立,人身的一切,都因这股气的存在才能建立起功能来,因此说「三界唯一心,由此识而立。」
钧钧妈
2014-02-07 09:05
因此说阿赖耶识是真心,是道心,而黄庭则是「人心」!对修行人来说,重要的是观照人心,因为出问题的是人心的分别知见,而不是本无分别取舍的道心。如果我们能面对黃庭里面的气机变化,也依然不存分別取舍的知见,那么这个毫无分别的正见,就和全身其它部位的气都一致了,届时周身处处皆得自在,处处皆见真心。

所以一切的修炼焦点,都是为了验证到属于黃庭内的「人心」知见空了之后,而属于阿赖耶识的心就真了!因此「空心」等于「真心」,「真」与「空」是同一个词,不是兩个不同意义的词,这就是「真空」的真义。只是大家都把它错解了!

这就是八识里面,为什么我要特別强调末那识,甚至还为它开创了黄庭禅,因为佛经里面明确的记载着它「恒审思量胜余识」!明确的记载它是「我法二执之根本」!明确记载着它才是「持业识」,它是「无明」及「造业」的所在,是它一直在制造分別知见,一直使我们的心去造业,它的力量胜过其它七个识的总合!所以其余诸识都可以不必谈,只要末那识观照出实相来了,其余诸识都会跟着它走向正确的方向,连带你的所有言谈举止,也都全会跟着走向正确、自在的方向。
钧钧妈
2014-02-07 09:09
黃庭禅的学员有个特色,都是旁边的亲友看到他的个性变了,然后来报名参加的。我们的学员没有告诉家人说「我变了!」,是他们的家人发现学员变了。通常学员回去时,我都只会交代他们,用你以前的方式生活,不必改变太多,只是在与人应对时,多了一项观照黄庭实相的功课,把这项学问用在生活中,因为处处都可以更自在,所以周围的人都觉得他变了!

让周围的亲友慢慢的发现你的不同,千万不要学完黄庭禅后,马上回去对亲友说:「我学了一个很高竿的禅修!好的不得了!」这下可好了,大家马上围成一团,就急着來试试你的功力!他们会用各种刁难的手段试试你,想尽办法让你动怒!最后你一生气,他们就笑着说「你看!果然没效!呵呵!」

所以呀!我们低调就好,平日你只是在生活中对黄庭的实相多一个观照,慢慢的你就会改变。因为控制你的力量消除的時候,你可以不用这么大声、可以不必那么样的刁钻、你可以不必要那么害羞、你可以慢一点、你可以坚强一点、你可以比以前更开阔…有一天你终会发现:「奇怪了!怎么不一样了!有弹性了!自在了!」这就是黄庭禅的可爱处。

一般人总是以这个心理学的结构图为金科玉律:「思想→情緒→行为→結果」。思想引起情緒,情绪引起行为,行为引发结果,这当然是对的。但是您有没有想过,引起情绪的因素真的只有思想一项而已吗?眼、耳、鼻、舌、身、意、阿赖耶的任何发生,也都能引起末那识中的情绪!包括某一种刺激性的食物吃多了也会,居住的地理,星相的转移,及业力侵袭等,这一些都常常能引起末那识中泛起情绪反应的。

引发情绪的原因有很多,要从原因去对治的话,哪对治的完呢?然而懂得守简御繁的人会发现,不论你常常有多少情绪,但它总是都在末那识(黄庭)发生而已!换句话说,真正的烦恼痛苦,其实只发生在黄庭一窍中的一股股浪潮而已!而那一股股浪潮的真相,却本自安宁,本来没有好恶的意义。这么一来,想要彻底的解脱情绪上的烦恼罣碍就好办了,只要从这一窍里的浪潮去作实相的认识就可以彻底解决了!从心中去认识本质就对了,因此佛家有「万法惟心」及「直指人心」的教义!
三七生
2014-02-07 11:26
2010-09-12 13:30:36   
来自: 冬去春来 (我只是你認為你看到的故事...)

黄庭禅的评论

   无论是喜欢新时代灵修,还是信崇传统修行的人,对“禅”这个字一般都过敏,近日“黄庭禅”又登陆了,当然要关心一下。“黄庭”二字应该出于道家《黄庭经》,黄为中央之色,庭为四方之中。不过张庆祥先生却用儒家的《孟子》、《大学》为证,意、念、志、心,浩然正气;洋洋洒洒,蔚然成观。尤其是《拨云见日》前的序言,见地超群,胸襟宽广,令人赞叹!
  
   不妨抄录一段:“遥想各教未立之前,那时的修行人何其的幸运,不论来自何山何洞,他们一见面,不必急着区分你是哪个宗教、我是哪个宗教,他们所最关心的只是「什么是修行唯一的正路!什么是人性共同的真理!」这样就行了。
  
   返观今日世上,有志于修行的人虽多,但他们见面的第一句话,所最关心的往往是「你是什么宗教?」接下来可能会说「我们的宗教与你们的宗教最大的不同是什么加上什么!」或「我们的宗教最特殊的地方是什么加上什么!我们有多么玄奇又多么玄奇!」不然就说「你们的宗教虽好,但最大的缺点是什么加上什么!」于是彼此在客套的外表下,展开了激烈的不同坚持,最后发展成随处可见的宗派争执。
  
   这种现象在网路上更是赤裸裸的表现无遗,那种丝毫不留余地的批判言词,就连那些丝毫没有修行的人,看了也都无法苟同!我们已忘了修行的人都应该存着什么样的心?修行所共同追求的到底是什么?修行所共同行持的是什么?心性的共同真相是什么?修行的共同正路是什么?我们完全忘了「共同」的,而沉迷于不断的突显彼此的优劣差异!
  
   看看那个蛹吧!同类的蛹要变成蝶的过程,总有一个不变的真理吧!或者看那小小的苗吧!那同类的苗要变成神木,总有一个不变的真理吧!这真理需要去透过辩论来突显自己的殊胜或与众不同吗?它们所依靠的奇妙造化,不都是来自相同的「本性」吗?这个源自本性的的造化真理,会因为你我的辩论而变得摇摆不定吗?不会的,它依然走自己的道路!......”单就此一段语言,张先生就足以受人礼敬。
  
  
   “黄庭禅”摒弃了道家修炼传统程序,心有灵犀地和佛家“观心法门”挂上钩,简单明了,方便实用,令从不偏食的张德芬女士一见倾心,推崇为“灵修道路上的最后一块拼图”。然而,窃以为未免少见多怪了。
  
   修行从外在行为上的常见方式是静坐,从内在心理上方便的是“观照”。而安于当下,全然观照的状态不是能一蹴而就的,那么先选定一个小范围的对应区域就成了各个宗派的方便法门。传统有上、中、下三丹田之说,都有不少拥护者。南怀瑾先生对此早就有评说,在1973年出版的《静坐修道与长生不老》一书里,南先生例举了意守上丹田与下丹田的弊病,无奈老爷子货太多,随后摆出一堆东西,让人有点不好抓摸。其实有单刀直入、开门见山的传授,有本不起眼的小册子《般若正观略讲》(薄薄地一本,当年寺庙门前的书摊上卖两元一本。后来收入《观音菩萨与观音法门》里了。)在这三十来页的书里,南先生以《心经》为纲,粗略的勾勒出了修行路途的面貌。明确指出【自观自在】的入手即是---“轻轻从心头起观,观自己一个人在起心动念,念念明了。”同时南先生指出了一般的过程,从“有寻有侍”开始,逐渐发展到“无寻唯侍”、“无寻无侍”,由【观】过渡到【照】,才谈得上【见五蕴皆空,度一切苦厄】。至于心头那块区域不就是张先生津津乐道的“黄庭”嘛。
  
  诚然,在各种情绪、烦恼的流转中,能清明在恭、不失黄庭观照,已经很不简单,算得上世间一等人了。但依照《心经》,这也还是“行浅”的光景,与【行深般若波罗蜜】的境界还有相当的距离。(若依南先生的标准,还属于“资粮位”,就是攒些修行本钱,若想证果出三界,还差得多。)另外,有一分了悟必得一分自在,有一分自在必有一分轻安,因为心理生理交互影响,个中转化过程,南怀瑾先生谈的很多。丈夫志当存高远,虽然还做不到,但不妨知道些,免得自己得少为足。用传统的话说,要发无上菩提心;用现代的语言讲,没有个体的解脱,你只能放眼于整体。所以,对于认真实践“黄庭禅”的人士,还是要道一声:“随喜!珍重!”同时推荐与《般若正观略讲》互参,应该更好。
三七生
2014-02-07 11:35
膻中者,臣使之官,喜乐出焉。(《素问》灵兰秘典论)

喜怒哀乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。(《中庸》)

君子和而不同,小人同而不和。(《论语》子路)

智者察同,愚者察异。(《素问》阴阳应象大论)

天下同归而殊途,一致而百虑(《周易》系词)
三七生
2014-02-07 11:44
虽然目标一致,但不同的起点会有不同的方向。

了解彼此间共同的目标,就不会因为走不同的道路而争论不休了。

赞叹一切随顺觉知本性的修法,觉悟一切随顺业力习性的行为。

是为随顺觉性的修行。
三七生
2014-02-07 16:04
末那
黄庭
烦恼
中和

治病求本,治心执中。
情志气血,烦恼填胸。
知其要者,一言而终。
不知其要,流散无穷。

高明!
三七生
2014-02-07 16:38
钧钧妈
2014-02-17 15:25
感谢先生和大家的关注。
钧钧妈
2014-02-18 15:20
一个人的行为正不正,甚至结果顺不顺,其原因都是「末那识」的知见正不正所操控出来的。而可能诱发情绪的无数个因素能不能起得了作用,也都得看这个「末那识」里面的知见到底正不正来定论的。要正要邪、要烦恼还是安宁,都得回到当下的黄庭来检验才有个着落。

因此要解除你潜意识里面所有控制你的含藏种子,不必到前辈子,也不必到上上輩子,而是在当下的黄庭中见真章的。这些追求前世的课程当然你可以学,而且可以让你了解到灵魂其实是不死的,对内心也能起一些疗愈的作用。但想要解決你当下內心的贪嗔烦恼不必到前世去,为什么?因为记载在阿赖耶识里面所有的记忆,其实相也不过是一个毫无意义的讯号而已,一个本无意义的气机起伏而已,而真正让它产生无明、让它分出好恶分别的意义,却是当下在黄庭中所发生的!

所以不论业习它累积多久,不论它千秋亿万载,它都只能发生在当下的内心里而已!只要它以气血的形态浮上黄庭的那一剎那,你不对它起分別,不对它起无明的知见,那个贪嗔烦恼的业习当下就要被拔除了!就这方面来说,你根本不必到前世去解决。

有个同学告诉我说:「张讲师,你知道吗,我已经催眠到第七世了!」我说:「非常恭喜你,但你的前七十世、七百世什么时候会催眠到呢?」想想,你有多少生命可以这样一直挖呢?而这样挖前世记忆,虽然为你的际遇提供了一个解释的说法,但那有助于你解除内心不断泛起的贪嗔知见吗?有助于你升起内在的实相与本质吗?
钧钧妈
2014-02-18 15:21
一个学问究竟应该要把很复杂的弄到很简单,让众生可以去执行好呢?还是把很简单的弄到很复杂,好赚取你的赞叹好呢?哪一项才对众生有长远利益呢?好比你认为发明一部车子要十只手才能开好呢?还是一根手指头就能够掌控比较好呢?

我以前在学经典的时候,读到中庸,我总是在想:「内观是观什么啊?是不是观看看有没有超能力啊?会不会观到有透视眼啊?会不会看到肝,看到肺还是怎样?或是隔岸可以发功?」我用尽脑汁,不断的用想象力去用力创造啊!过了好久,依然一无所获!还好这段过程里面我一直在研读经典,有一天我看到中庸里面有一句話,子思说:「虽夫妇之愚,可以与知焉!」那句话实在是太打动我了!它吸住了我的注意力!

「夫妇」就是男女嘛,「夫妇之愚」就是一般愚夫愚妇嘛!菜市場卖菜的也能懂、做工打杂的、没读书的也都能懂嘛!那时我就在想,我不比他们差啊!他们能懂,我不能懂吗?论起别的不敢说,论起「夫妇之愚」我也应该够格呀!他们能懂,肯定是个很平实、很简单的东西嘛!对不对?肯定的!我千万不要再往很复杂、很玄奇的方向前进。于是我大幅调整了观照与修行的方向,终于有了突破性的进展!而事后也证明,那真是太平常了,平常到所有的人都忽略它,都看不上眼,以至于最后成为一项绝学!
钧钧妈
2014-02-18 15:24
曾有学生拿了一张类似心灵课程的流程图给我看,他们把解脫的步骤画成一张流程图,总共画了一百多个步骤,那箭头在纸上一直绕、一直绕、一直绕,绕到第一百个步骤终于解脱了!我看了直摇头说:「你花十辈子再加上金山银山来学吧!」

六祖坛经上面,六祖拜五祖为师,那个晚上五祖用袈裟把窗子遮围起来,把道传给了六祖,然后半夜三更六祖就开始跑路逃难啦!从此之后再也没有见过五祖一次面!如果那个法不是非常单纯、非常简单,而是像那张流程图那样复杂的话,请问六祖凭什么能修成啊?

有些人把简单的事弄得复杂了,他们观想着哪一个脉轮,用意念带着它转,一会儿顺着转,一会儿逆着转,有的还试试用八字型转转看,听说这个符号叫“无限大”,听说很补身的!等过了一阵子不好玩了,然后再去问他的老师说:「老师啊,再下來怎么办呢?」他的老师说:「你千万别乱来啊!造化进行到哪里每天都得跟我報告,不然会很危险的!」然后他去问另外一个老师,又说:「你前面那个老师教错了!照那样做你会倒霉的!你应该怎么做、怎么做!」最后你不晓得听谁的好,对不对呢!

众生真的好可怜呀!因为你总是喜欢复杂的,这样看起来比较有价值;因为你喜欢靠老师的流程图,而不喜欢靠着你的本性!如果你靠本性,还需要这样吗?流程图是你的老师造的,而本性是老天所造的,你要相信你的老师厉害,还是老天爷厉害?老天爷造了一个大导师在你的本性中,并且把它的频率调整得完美无缺,叫你什么都別做,连分別它都不可以,而你不相信你是独一无二的,不相信你已具足一切最圆满的法!

你根本不相信!所以你急着向外借什么光?求什么爱?采什么气?对吗?我有好多同学到了中岭山看到这么美、地气这么好,哇!站在那里就开始吸气啊!他说吸得能量很饱,改天还要来吸?我说就跟吃完一碗饭是一样的,饭有没有能量?有呀!吃了也会饱,不吃又饿了!但那跟修心修性有什么关系啊!万物都有气,地理也有气,你尽管拿吧!但是,从外面进得去的就跑得出來啊!只有从本性里面长出來的,才是永远都属于你的啊! (未完待续)
钧钧妈
2014-02-25 10:10
修行只能靠自己,从来不能靠別人的,你只能靠着智慧者,点开你一条路!我能指引你方向,但却沒有办法带你到那里去!连如來佛都说他沒有办法渡你去西方,这件事你得要靠自己!但你怎么渡自己?虽然阿赖耶识所含藏的东西非常的精细复杂,但你要相信,最究竟的那个修行方法必定“很简单”!「夫妇之愚可以与知焉」嘛!「一切具足」嘛!

现在您可以摸到阿赖耶识了吗?可以的,此刻它就充沛在全身的「气」里面,全身那个细细麻麻的感受就是「气」,也是你的「法身」,永远含藏着有关你的一切,永远都不会离开你的。

如果你去搜寻大藏经,看看佛经里怎么解释阿赖耶识,你将会看到很多写着「阿赖耶即法身」或「法身即阿赖耶」,这样的话多到简直一箩筐啊!为什么阿赖耶识又叫做法身呢?法身就是全身的气,人死后出脱壳而出的那股能量就是「气」,也就是你真正的生命,佛家称它为「法身」。阿赖耶的含藏记录功能,就隐藏在那股气里面。产生好恶情绪的时候,则只呈现在末那识,也就是黄庭一窍中。

为什么黄庭禅的焦点一直放在观照末那的实相,为什么我们在两天的禅修课程中没有给你一句道德劝说的话,或是一句安慰的话!因为那一些你早就已经都懂了,听到都不想听了!从小学一直学、一直学到现在这么大了,怎么样才是为人处世原则?怎么做才对己对人都有利?我们应该怎么去爱人?这些不必我再花时间重复饶舌提倡的!

读小学的时候老师说:「有玩具要跟同学分享哦!」、「别人的东西不能拿哦!」、「看到同学有好的表现我们要为他高兴哦!」这些都对吧!但你现在看到同事有好的表现,有没有为他感到很高兴?你看到同事升官发财你有没有很高兴?嘿!这些基本常识还需要我在禅修班上来教吗?不需要的!小学就教过了!但每当有这样的情况发生时,你真的为他们感到很高兴吗?你深深的为他们祝福吗?还是有点吃味呢?你那里怪怪的?黄庭!为什么你祝福不来?问题就出在你的「黄庭」!

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