幸福的诀窍-事理圆满篇

钧钧妈

2015-02-15 16:14

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本帖最后由钧钧妈于 2015-2-15 17:10 编辑

[float=left][size=12px][size=1.2em][size=18px]什么叫做事理圆满？

谈到事理圆满，我们就满腹疑问。世上的事情何其多，怎么样让千千万万的事情能够圆满？世上的先哲又何其多，先圣先贤拥有那样的大智慧，世界也没有大同，哪里有圆满呢？我们要怎么样才能做到事理圆满？

是的，古圣先贤们前赴后继，也没有实现世界大同的愿景，也没把这个娑婆世界化为莲花国，但是这并不防碍他们事理圆满。为什么这么说呢？先哲们的原则是什么？一件事情怎么样才叫做圆满？

凡事想要成功，都要依循一个原则，就是事情要依照大小先后来取舍。大小有轻重的意思，先后有本末的意思，事情要办得好，一定是要依大小先后来取舍。

大家都做了很多事情，为什么有些人被称作先哲圣贤，有些人被称作正人君子，有些人却被称作小人？其间的差别在哪里？差别就在于做事情时有没有依循天理，分清楚大小先后。而“大小先后”的做事原则也体现在黄庭禅“宽两秒心自在”四步骤的最后一点——做成人成己的事情。

怎样把成人成己落实到实处呢？就是依大小先后的原则去做事情。判别一个人是君子还是小人、他的人格高低、有没有智慧，都是依他办事情时候的大小先后来论断的。

常常会有这样的场景，一个简单的议题我们却争得脸红脖子粗，这是因为我们没有大小先后的概念。对于一个有智慧的圣贤君子来说，即使遇到世界上纷乱繁复、错综复杂的问题，也不会迷乱和矛盾，他们会抓住一个亘古不变的主轴，按大小先后的原则去处理事情；而没有智慧的人，就会公说公有理，婆说婆有理，自由世界百家争鸣。百家争鸣也应该有真理在，所以我们就要有智慧来辨别是非，要有智慧去论断什么是大小先后，要理出排序。

举个最简单的例子，煮饭要不要分先后？要不要有程序？煮饭的程序就是先洗米，洗好后把米放在锅里，加适量的水，放在火上去烧或者电饭锅里面煮，水快干的时候熄火焖一段时间，这样我们就会吃到香喷喷的米饭了。这就是煮饭的程序，假如这个程序反了，把米拿出来直接放电饭锅里煮，然后再倒水进去洗米，即使他把每个步骤的事情都做了，可他能吃到美味可口的饭吗？他吃不到！像这样简单的事情都有个次序，不用说其他大大小小复杂的世上诸事了。

那么，大小先后的基本主线是什么呢？先哲们告诉我们，这个基本主线就是：天、地、君、亲、师。

（待续）

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2015-02-21 13:23

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天地君亲师

钧钧妈

2015-03-03 15:52

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大小先后的基本主线——天、地、君、亲、师

妈妈与老婆同时溺水到底要先救谁的道理，对于现代人真是不认真说说就不能明白！古人对于一个人有多重视、把他放在生命中的哪个地位，完全是依据这个人在其生命中的恩义深浅来区分。对我们恩义最重的就摆在第一顺位，恩义其次的就摆在第二顺位，其他以此类推。而一生中对我们恩义最深最不敢忘怀、没有人可以例外的人是谁呢？古人把他们分为五等，依序是“天、地、君、亲、师”。

为什么把天地分别摆在恩重义重的第一、二顺位？这就像古人的一句话：“吃果子拜树头”。天地间那么多生物的生命之所以能传延，所依赖的就是天地的德泽。若没有了天地，我们的生命、父母的生命、我们的国家甚至所有万物，就都像无根的草一样没有办法生长！无论谁对我们的恩惠再怎么大，包括国家和父母，也都无法与天地相比，因此把天地摆在我们终生所要感恩和保护的第一、二顺位。

那又为什么把“君”摆在第三顺位？狭义来说，“君”是指为民服务的国君，但国君也只是国家的代表而已，所以从广义来说，“君”其实是指保护着我们的国家。为什么要感恩我们的国家及国君？因为没有国家就没有我们！看看那些国家残破的地方有哪一个家庭能圆满幸福？有哪一个人能够安居乐业？这一切成就的达成都要感谢国家的保护之恩，因此要把“君、国家”摆在终生所要感恩和保护的第三顺位。

第四顺位是“亲”，所指的是我们的父母双亲，更广义地说可以涵盖到爷爷奶奶。没有爷爷奶奶就不会有父母，没有父母也就不会有我们！这恩惠不只是生下我们，接着还得一把屎一把尿、不离不弃地怀抱着三年；再来还要教育我们、花钱让我们上学，包容我们的叛逆，呵护着我们吃饱穿暖，甚至为我们娶媳妇买房屋……不必讲这么多，就只是刚出生那三年的把屎把尿、不离不弃之恩已足够让我们用一辈子也回报不完了。天下除了天、地、国家之外，还会有谁能对我们的恩惠比父母的养育之恩来得更大？几乎不可能！因此把父母摆在终生所要感恩的第四顺位。

第五顺位“师”就是为我们传道、授业、解惑的恩人，广义来说，指导我们向上的老师、师父、前辈等皆属于“师”。一个良好的老师能给我们正确的人生观、引领我们走向人生正路；一个好的师父能帮助我们更顺利地进入各行各业；一个具有正见的明师能节省我们到处追寻的时间精力，指引出内心的安宁幸福，引领我们修性了命并走回自己的心性本源。给予这些恩惠的人远比那些能给我们名、利、吃喝玩乐的朋友要有益得多，因此把“师”摆在终生所应感恩的第五顺位。

至于其他，比如妻子、兄弟、朋友之类，或者也有让我们对他们的恩惠不敢忘怀的地方，但其大小总难超越天、地、君、亲、师的地位。因此遇有两难的情况，古人取舍的顺位总是以“天地君亲师”的得失及安全为优先，有余力才会考虑到其他者的身上。好比我们双亲的得失与国家冲突时，要以国家得失为优先，因为当国家的利益不能保有时，双亲的利益也无法保有，这就是本末的抉择。

当然，有些不明理的人会批评这样不公平，实际上这件事不能用是否公平来衡量。举例来说，假如一个人的手指被毒蛇咬了，情况十分危急，在深山又无法得到及时救助，此时如果不把手指切掉必不能保命，那该怎么办呢？我们应该建议他切掉手指头还是让他死了算了？我想任何人都会告诉他壮士断腕，快切掉手指头，因为命比手指重要！这不是公不公平的问题，而是碰到两难时必须在大、小之间做适当的取舍，不因小而失大才是一个有智慧的人，若因小而失大不就是一个愚夫吗？

因此当遇到妈妈和妻子都落水的两难抉择时，如果还有理智可以思考要先救谁，我会毫不犹豫地建议“先救妈妈，有余力再救妻子！”即使妻子因此而溺毙，她的在天之灵也不失一个孝媳的神格。如果我们考虑得失之后，竟然先救妻子而让老母亲溺毙，那叫忘恩负义，将引起人神共愤！为什么？因为连世上对我们恩惠最深重的人都可以弃之不顾，以后还有什么人我们能够放在心上？恐怕只有能让自己纵乐的人才会引起我们的注意，那不是比畜牲还不如了吗？

孟子有段话说得很好：“得其大者为大人，得其小者为小人”。大人和小人怎么区分？凡事懂得报本、懂得护守其根本的就是有智慧的人，是大人；不知报本，只看到枝叶和一时的好处，这就是见识浅陋的小人。

现代社会上人们常把不重要的事看得很重要，把很重要的事看成不重要。世间到处充满是非不分、大小不分、枝叶与根本分不清的人，凡事都跟着感觉走、跟着欲望走、跟着自我走，一点也不懂知恩图报，也不懂本末，无怪乎是非错乱、积非成是了！

因此当我们下次再遇到两难的取舍时，就以孟子这句“得其大者为大人，得其小者为小人”为取舍的依据。如果每个人都有这样的正见，相信离全世界充满公平正义就不远了。

当然，很多现代媳妇看到这样的论调会是心中五味杂陈，不赞成显得太自私，要赞成又不甘心！但该讲的道理还是得讲明白，因为这只是一个代表性的问题而已。社会上每天发生类似这样大小轻重不分的事情还非常多，譬如可以为了整夜打电动而白天不上班、可以为了买手机而去抢劫、可以为了一点愤怒而杀了父母……要解决这些乱象，只有把大小、本末的观念确立清楚，人心和社会才有回归正轨的一天。

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