刘长春与刘翔

静美静妙

2015-09-02 12:14

22^#

本帖最后由静美静妙于 2015-9-2 12:17 编辑

回复 ttxxhh
我没有资格说他们，请看看我国著名学者何新先生对胡适的相关评价吧：
1.缺德的“去中国化”祖师爷：胡适
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b712d230102v16e.html
2.http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b712d2301017o8z.html
南怀瑾老师讲到胡适时这样说：“我们都叫他胡扯。”

ttxxhh

2015-09-02 12:46

23^#

本帖最后由 ttxxhh 于 2015-9-2 12:47 编辑

回复 静美静妙
胡适或者谁，不去管TA。

白话文，功不可没。事实上，几大名著，都十分接近白话文了。

燕果

2015-09-02 12:47

24^#

回复 静美静妙
这个不能脱离了当时的时代看。当时中国正经历着千年之未有的变局，对自身的文化的自信是最低点，胡适这一批人是寻找出路的人，他是先驱者，但不是有预见者，同时也有比较软弱不自信的缺点，这是那个年代文人的通病。

我个人觉得白话文的推广是时代和文化的进步，使得书面表达不再被少数文人垄断，推广到了社会各阶层。

三七生

2015-09-02 13:05

25^#

回复静美静妙
胡适或者谁，不去管TA。

白话文，功不可没。事实上，几大名著，都十分接近白话文了 ...
ttxxhh 发表于 2015-9-2 12:46

小说本来就是说书者口语的文字版。口语的文字化谁都会，白话文运动的宗旨是废除文言，因为不是读书人不会读写。就像以简化字废除繁体字一样，并没有因此树立起什么新的东西，只是停止了一样一直用的且很好使，但是有些人觉得难以掌握的工具而已。

ttxxhh

2015-09-02 13:45

26^#

回复 三七生
甲骨时代，刻字十分费劲，为求效率，书写与口语不同可以理解。

文以载道，易学易用表达清楚是第一位的，因此废除文言文也没什么大不了。
(大道至简至易。)
至于有需要者，可以专门研究。

而简繁之争历来不少，此处略过去。

静美静妙

2015-09-02 14:20

27^#

废除文言文也没什么大不了???
现在的大学生、研究生有几个能够看得懂文言文、繁体字啊？中国所有的优秀传统文化（儒、释、道、易、医、武等等）都是以文言文保留传承的，文言文是打开中国优秀文化的金钥匙，中国人现在把这把钥匙扔了，看不到自己原来有那么多的宝贝、财富了，自信心也就难以建立了。也就像个无头苍蝇，盲目瞎学，把西方不成熟的思想当宝贝，也不批判的吸收。

ttxxhh

2015-09-02 15:24

28^#

回复 静美静妙
1 没有谁禁止任何人去学。
就算是文言文时代，有几人真的搞明白了儒释道易医。
士大夫们？真真读书越多越反动。
多少人看得懂甲骨文。多少人在使用篆字交流。繁体字与简化字各有不足，各打五十大板。别忘了简化字首先就是古时"读书人"创造使用且流行的。

2 现在日常文书写作使用白话文影响什么。
文言文既不是国强民富国泰民安的充分条件也不是必要条件。

3 很多人谈论文化，但对文化有误解。
佛陀的教育出名吧，人家可是使用"当地的白话文"。

4 学西方的好与坏，与思想成熟与否关系不大，简单的屁股决定脑袋的事。

只管耕耘

2015-09-02 17:40

29^#

白话文的《史记》，怎么也没有原文的味道。

现在很少有人用文言文交流，何来“废除”的说法？但是只要稍微想深入传统文化，肯定要学文言文，学了一定会喜欢。文言文太美。

燕果

2015-09-02 23:26

30^#

文言文只是不再作为日常书面语言和通用了, 但不影响继续欣赏和使用文言文写作, 作为一种自娱自乐, 如书法一样.

表达形式变了, 但文化还在传承. 如果因为形式变了文化就传不下去, 这样的文化恐怕也是没有生命力的. 西方文化从埃及地中海罗马中世纪到文艺复兴, 一代代传承和革新, 别说语言变了, 人种都变了好几拨, 而脉络仍旧清晰.

生黄芪

2015-09-05 10:05

31^#

前世去世到今生出生，只有不到4个月，怀胎十月不够呀
静美静妙发表于 2015-8-30 19:53

应该是出生那天的那个时辰才来投胎的吧。

静美静妙

2015-09-05 12:40

32^#

关于别人代替住胎的故事，请听听南怀瑾老师讲个故事：
杭州大家去玩过，杭州莲花峰东麓有块“三生石”，是杭州十六遗迹之一。是说唐朝有一位有名的圆泽和尚，与一位李源居士很要好，晚年时，他们想到四川峨嵋山去看一下。两人商量，圆泽和尚坚持走长安斜古路，经成都到峨嵋。李源坚持走荆州，经过三峡。最后和尚拗不过他，只好如此。

两个人经过三峡时，到了南浦这个地方，刚好看到江边有个妇女，大着肚子背着瓦罐打水。和尚一看，就对李源说：“完了！告诉你不要走这个路，你不信，她姓王，怀孕三年了，就等我呢，现在见面了，逃不掉了。我这就走了，你念佛念咒子帮忙我吧。十三年后，杭州天竺寺外，我与你相见。”然后他洗了澡，换了衣服，端坐就走了，李源难过得不得了。

十三年后，李源来到杭州找这位朋友，到处找。后来在一条河边，远远地有个孩子牵一头牛过来了，那个孩子做了一首诗，唱道：

三生石上旧精魂

赏月吟风莫要论

惭愧情人远相访

此身虽异性常存

我已经转世再来了，当年我们在一起赏月吟诗那些事情都过去了，不要谈了。很惭愧，你从长安那么远，跑来看我，我这个身体已经不是原来那个了，可是原来的本性我没有忘记，现在来看你一下。

李源问他：“泽公健否？”圆泽和尚，你都好吧？那个孩子回答：“李公你真是信士啊！我俗缘还没有尽，只有勤奋修行，等到达不会堕落时，我们再相见吧。”于是又吟了一首诗：

生前身后事茫茫

欲话前因恐断肠

吴越江山寻已遍

却回烟棹上瞿塘

前生今世的事情太多了，讲不清楚。过去前生的事不提了，讲起来恐怕伤心难过。我找你也找了很多地方，现在我们各自回去吧。唱罢就告辞了，不知所终。

李源后来被举荐作谏议大夫，可是他不想做官，住在寺庙里安心修行，一直活到八十岁。这是中国文化中有名的“三生石”的故事，苏东坡写的《僧圆泽传》里，也记载了这个故事。

<span style="font-size: 20px;">《南怀瑾讲演录》</span>

本文转载自迦陵仙音博客

http://blog.sina.com.cn/s/blog_65c26d780102dyzy.html

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