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【母亲原创】佛法基本知识介绍

风月刀
2008-09-04 09:59
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我母亲退休后开始研习佛经，渐有心得，04年常住庙内，05年剃度为尼，法号释体南。去年撰书《佛法基本知识介绍》，自费刊印免费派发，帮助刚刚修行的有缘人。60余岁仍孜孜不倦潜心修习，令我倍感钦佩，于是决心将《佛法基本知识介绍》这本书抄录网上，以帮助更多有缘人。如有错误，敬请指正。

在此申明：欢迎转载，欢迎翻印，禁止用于盈利目的买卖等行为。
风月刀
2008-09-04 09:59
佛法基本知识介绍

引 言
佛经浩如烟海，一般学佛者来说，学读大量佛经困难会很多的。如果有一本内容丰富系统又重点突出，结构紧凑编排合理，有深有浅通俗易懂，简明扼要便于查找的学习佛法的工具书在手，那学读经文就方便多了。
为了使一般学佛者有一本比较实用的佛法基本知识介绍，为了在弘扬佛法中贡献自己应尽的微薄的这一份力，同时把学得的心血贡献出来向三宝做个汇报。后学把多年来刻苦学习搜集的资料，消化吸收，与心相合，融会贯通，精心整理编排，编写了这本《佛法基本知识介绍》。
为了便于使用者能针对性的方便查找有关内容，为了使内容尽可能多些，而结构又要紧凑，叙述又要简明扼要，本书采用名词解释的形式，目录也尽可能具体，以便于使用。
此书共分六个部分。第一部分是有关佛法僧三宝的内容介绍；第二部分是世界，世界海，佛土和三届天人表；第三部分是四大五蕴，六根六尘六识十二处十八界及八识的内容；第四部分是四谛十二因缘，及业感缘起因果报应六道轮回，和六度十行；第五部分是法，法性，法的分类，和法界，四法界，十法界，十玄门等；第六部分是实相，真如，佛性，真心和其他部分的内容。全书约三万字。
在此书的出书过程中，得到了我的梯度恩师上慧下能方丈和尚的热情鼓励，大的高僧们的无私教导，和众多居士们的鼎力相助，在此一并表示衷心的感谢。
由于后学水平有限，错误之处敬请批评指正。
祝愿伟大的祖国国泰民安，欣欣向荣，风调雨顺，人民喜乐。祝愿世界和平，人类大同，佛法永住，众生普渡。
南无阿弥佗佛！
后学 释体南
2007年8月
风月刀
2008-09-04 10:00
（一）佛法僧三宝
佛―――梵语为佛陀，意译为觉者或尊者。佛是彻底的解脱者，已断一切无明烦恼，了脱生死轮回。佛是无上的智者，彻底觉悟，有无上智慧。佛是圆满的济世者，普渡一切众生。佛是福德究竟圆满德大圣人，自觉，觉他，觉行圆满。佛三觉园万德备，是众圣中至尊。
佛的十大尊号-———如来、应供、正偏知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如来———如：是如实，即真如，是绝对的真理究竟的理体。来：指佛的智慧光遍照一切了了常明。“如”是真理的本体，“来”是事的名相，是用。不变曰如，随缘曰来。如来一名，其根本宗旨，就是理事和合，理事无碍，从体起用，体用一如，不变随缘，随缘不变，圆融无碍。
佛的大威神力———佛具足三身、四智、五眼、六通、十力、无畏、无碍、无著等甚深之法。
佛的三身———指法身、报身、化身。佛的三身表示佛处于三种不同的境界及其所具有的不同德相和妙用。所谓三身是佛所现的三种身相。佛虽现三身，其实就是一身，三身就是一身。
法身佛：是佛的清净自性本体，是佛的真身。法身：译为偏一切处，乃中道理体。佛的法身湛然清净，如如不动，常住，不生不来，不来不去，无在无不在，遍一切处。
报身佛：以法身为因，以集聚各种智慧和福德为身，上符实相。佛的报身是经过几个大劫的长期修行，三觉圆满万德具备所获得的佛果之身；是具有三十二大人相八十种随形好，清净壮严的大光明藏妙身；具足一切智慧和福德，全智全能，无所不觉，无所不知，无所不明，无所不能，智慧光遍照一切处，了了常明。佛佛同道，十方三世一切诸佛同人一个真如体性；佛佛平等，十方三世一切诸佛同住一个智慧地，同是一个境界。
如来身者是常住身不可坏身金刚之身。一切人中，天上及虚空的寿命大河，悉人如来寿命海参中，是故如来寿命无量，其性不变异，于诸常中最为第一。
佛的报身，是受报之身，是享受佛境和法果之身，初地以上菩萨能见。
应身佛：也称化身佛。应身佛以法身为依，以积聚众生机缘为身，下契众生。佛为了度化众生，随应三界六道众生的不同教化对象不同状况，随类变现种色身以度化众生。
佛虽示现种种应化身来教化众生，但佛的本体即法身并没有动不离本体。佛虽数数于阎浮提示现投胎、出家成道、说法度人及示现入涅磐，但佛实不毕竟涅般，实不永来，佛只是示现入涅般而已。
应身佛是色身有相，凡夫能见。
风月刀
2008-09-10 11:51
佛的四智———佛具有成所作智、妙观察智、平等性智、如来大圆境智。
成所作智：通晓世间诸法，通达有为之事相，是世智，凡夫能成。
妙观察智：谓一切如幻如梦，诸法空相，观察不可称境，离言绝虑，二乘能成。
平等性智：此智无我、无不我。无不我，故无不等摄，以此同体智力善载无边有情，皆令同至无上菩提，故亦名大乘广智。此智菩萨能渐得。
如来大圆镜智：此智不落空有二边，一切种境无不圆照。此智正是法身，非凡夫、二乘、菩萨所共，唯佛顿证。
佛的五眼———佛具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
肉眼：凡夫肉眼之眼。
天眼：天道众生之眼，能照自地（自身所住之地）及下地（低于自地之界）六道众生及诸物，远近粗细皆能照见。
慧眼：缘真谛智，以空智为体，能照真空理。是二乘所行。
法眼：缘俗谛智，以有智为体，能照法，能分别观察，能知能行。是菩萨所行。
佛眼：如来之眼。照了诸法实相之眼，以一切种智为体，能照真俗谛一切法，无法不照。
肉眼见粗不能见细、见近不能见远，天眼见色未见理，慧眼见理未能见事，法眼见事但未圆，唯佛眼具足圆能。
佛的六通———佛具有宿命通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通。
佛的十力———是佛的十种智慧之力。知觉处非处智力；知三世业报智力；知诸禅定解脱三昧智力；知诸根胜劣智力；知种种解智力；知种种界智力；知一切至处道智力；知天眼无碍智力；知宿命无漏智力；知永断习气智力。
释迦牟尼佛———应身佛名，是我们娑婆世界教主，我们的本师。法身佛名为毗卢遮那佛，意为偏一切处；报身佛名为卢舍那佛，意为光明遍照。“释迦”是族名，意为能仁，能施众生慈悲仁爱；“牟尼”意为寂默，没有任何执著烦恼；“释迦牟尼”义为释迦族的圣人。释迦尊佛，本姓乔答摩，名悉达多，父亲净饭王，母亲摩耶夫人，诞生于公元前六世纪2600年前约周昭王二十四年，在古印度迦毗罗卫国，在今乌德城东百里。释迦尊，十九离家，六年苦行，五年游历，三十成，说法度人近五十年，是则共寿八十岁。所有的佛经都是释迦佛所说。
药师琉璃光佛———住东方琉璃世界净土。药师如来在因地修行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情所求皆得。药师如来用戒定慧法药医治九界众生，拔除众苦，故又名消灾延寿药师佛。
阿弥陀佛———梵语意为无量光佛无量寿佛。阿弥陀佛是西方极乐世界教主，出家前是位国王，父亲转轮圣王，母亲殊胜妙颜夫人。出家后法名法藏，在自在王佛前立下重誓，发四十八大愿。成佛时，这些誓愿皆一一兑现。阿弥陀佛开方便之法，接引众生；众生可乘佛愿力借助佛力，求生西方极乐净土。
风月刀
2008-09-16 17:04
南无阿弥陀佛六字宏名之含义：
南无：就是恭敬、皈依、皈命之意。
阿：为无之义，示空。表示真空无相，清净平等无差别，因真空出生一切法。是不变之真谛。
弥：为满之义，示有。表示妙有，光明遍照寿命无量。是随缘之俗谛。
陀：为圆之义，示中道。表示真空生妙有，妙有显真空；不变随缘，随缘不变；真空不碍妙有，妙有不碍真空，圆融无碍，故是中谛。
阿弥陀三字含真如实相义。故一心不乱、心不颠倒、长期至心持念“南无阿弥陀佛”六字宏名，减无始重罪，积无终福德，临终往生西方极乐世界。
弥勒佛———是未来佛，现称弥勒菩萨。汉地译为慈氏，南天竺人。离开人间后，住兜率天内院，现为等觉菩萨一生补处当来下和。再过几万年，弥勒菩萨将从兜率天下生此世界成佛，三转法轮教化众生。现在天王殿供奉的是弥勒菩萨的化身、五代梁季时在浙江奉化岳林寺，示生行道的定印大师即契比和尚，他常手持布袋，也称布袋和尚。
三世佛———指过去佛，现在佛、未来佛。此世界过去世中最后一位佛是迦叶佛；现在佛是释迦牟尼佛；未来世中最先一位佛将是弥勒佛。
佛经———释迦牟尼佛示现涅般后，以摩诃迦叶、阿难陀、优婆离尊者等为首的五百佛弟子，集合在王舍城外的七叶窟，将佛一生所说的言教结集起来，前后共经六次结集，才有现在规模的三藏十二部经。
经即契经，凡能契理契机的就叫经，佛经上契诸佛之理体，下契众生之根机；上与佛性同一，下与众生因缘冥合。经是路经是方法，佛经就是我们的成佛之经，佛法就是我们成佛之法。
三藏———指经藏、律藏、论藏。（藏是包含之意）。
经藏：佛陀宣说的各种佛经的总结集（属定学）。
律藏：佛教应遵守的戒律条文的总结集（属戒学）。
论藏：佛示涅般后，大德高僧们论说佛教义理文献的结集（属慧学）。
部十二———指佛经在体裁和内容上的十二种类别，有长行、重颂、孤起、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论议、无问自说、方广、授记。
风月刀
2008-09-19 09:14
五时———将佛陀一生的教法，从时间上划分为五个阶段：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅般时。
第一时，华严时：是佛为法身菩萨，用二十一天时间说《华严经》，讲一真法界的道理。华严经以别教为主，兼圆教，属实法。
第二时，阿含时：佛用十二年时间说《阿含经》。阿含经唯小乘，讲四谛十二因缘。藏教，属权法。
第三时，方等时：佛说方等经十二年。有《维摩经》、《金光明经》、《愣伽经》等大乘经典，讲识有性空的道理，具说四教，属权法。
第四时，般若时：佛说般若经二十二年。《般若经》专讲空的道理，说通别二教，夹带圆教，权实并用，承前启后。
第五时，法华涅般时：佛用八年时间说《法华经》。法华经开权显实，讲一佛乘，真空妙有，纯说圆教。佛在八十岁时于二月十五日，一昼夜间说《涅磐经》。涅磐经说圆教并说四教，属权法。
（华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若说，法华涅磐共八年）。
八教———将佛经按其不同的性质内容，划分为化法四教和化仪四教，这叫教相判别。
化法四教———化法是把佛经的内容，按义理深浅分为藏、通、别、圆四教。
藏教：专为接引小乘根器者而开设的教法，如阿含经。
通教：特指般若经典等。因其义通大小乘，前通藏教后通别教，故称通教。
别教：是专为菩萨讲的大乘教法，指华严经、方等经等。
圆教：是圆满究竟的教法，特尊法华经，义盖各家。
化仪四教———化仪是指说法的方式，分顿教、渐教、秘密教和不定教。
顿教：佛说华严经，教菩萨法。
渐教：佛为适应众生根器深浅的不同而说阿含、方等、般若、法华等经。由小向大，逐步深入。
秘密教：佛说的教法，能使各人听到与自己根机相应的道理而各自得益，却又彼此不知。
不定教：是佛公开宣说的教说，但同学者因各自因缘不同，得益不同。
taracat
2008-09-29 17:48
顶礼善知识！！！
红叶
2008-10-02 23:54
阿弥陀佛！谢谢楼主母亲！
cjxyw606
2008-10-07 18:19
阿弥陀佛！谢谢楼主母亲！
风月刀
2008-10-07 21:28
谢谢大家,录入有点慢,请大家谅解.
风月刀
2008-10-07 21:29
菩萨———为梵语，全称菩提萨 。菩提：觉悟；萨 ；众生；意为觉有情。大乘菩萨修六度万行，求证无上菩提，以佛法化导众生，以慈悲利益众生；自觉、觉他，自利、利他，自度、度他，以成就佛果为最高目的。
菩萨的阶位———依次有十信、十住、十行、十 向、十地、等觉、妙觉等五十二位。
十信：十信以前为凡夫，十信菩萨升沉不定，为不定性，又名小行菩萨。
十住：初发心住，治地住，修行住，生贵住，具足方便住，正心住，不退住，童真住，法王子住，灌顶住。
十行：欢喜行，绕益行，无违道行，不屈挠行，离痴乱行，善观行，无著行，难得行，善法行，真实行。
十回向：救护一切众生离众生相回向，不坏回向，等一切诸佛回向，至一切处回向，无尽功德藏回向，入一切平等善根回向，等随顺一切众生回向，真如相回向，无缚无著解脱回向，入法界无量回向。
十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。（十地菩萨名大行菩萨）
等觉：菩萨证到等觉住，尚有一分生相无明未破。
妙觉：破了最后一分无明，证得佛果。
四大菩萨———大智文殊师利菩萨，大行普贤王菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨。文殊菩萨道场在山西省五台山，普贤菩萨道场在四川省峨嵋山，观音菩萨道场在普陀山，地藏王菩萨道场在安徽省九华山。这四大菩萨与我们娑婆世界众生有大因缘。
声闻———闻佛说法修四谛法得道果。依次有四果：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。
初果须陀洹：是见道位，已断欲界八十八种见惑，还有八十一品思惑未断，还有七次生死（欲界有88种见惑，三界九地，每地有九品思惑，九地共有81品思惑）。
二果斯陀含：是修道位，已断欲界九品思惑中的前六种，还有七十五品思惑未断，天上人间一往来。
三果阿那含：也是修道位，已断欲界思惑后三种，进入色界，还有七十二品思惑未断。
四果阿罗汉：是证道位，已断三界九地八十一品思惑，已结束分段生死（尚未断变易生死），诸漏已尽，已出离三界超出生死。
（四果声闻每一果又分二个学位，叫“四双八辈”，到了大阿罗汉，就是无学位了。）
缘觉———观十二因缘法而证觉道。有二种：在佛出世后，修十二因缘法悟道者，称缘觉。在佛未出世时，自观春夏秋冬独自觉悟者，称独觉，又称辟支佛。缘觉其出离三界与声闻中第四果阿罗汉同，而德乃较胜。
天龙八部———天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩 罗迦。
僧———四人以上的佛门出家众聚集在一想称为僧。佛教徒出家后，皆依娑婆教主释迦牟尼佛的法脉相传，皆以“释”为姓。
佛教六部众———比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。
比丘：指受俱足戒的男性僧侣，比丘戒有二百五十条。比丘有三义：一是乞士，上乞佛法，乞法以养心；下就俗人乞食，乞食以养身。二是破恶，正慧观照破烦恼恶。三是怖魔，受比丘戒时羯摩成就，天龙赞叹，声传欲界六天，魔闻心怖。
比丘尼：指受具足戒的女性僧侣。比丘尼戒有三百四十八条。
沙弥：受过十戒的出家男子。
沙弥尼：受过十戒的出家女子
优婆塞：在家信奉佛法的男子
优婆夷：在家信奉佛法的女子
知我
2008-10-07 22:10
南无阿弥陀佛！
南无大悲观世音菩萨！
清净心ny
2008-10-08 11:03
受教了，南无阿弥陀佛。
风月刀
2008-10-15 09:30
三宝———佛法僧三宝。
常住三宝———佛是常住，佛法僧三宝皆是常住。常住三宝亦称别相三宝。
佛宝：指释迦牟尼佛及十方三世一切诸佛，及佛示现涅般后的佛像、佛舍利和佛塔等。
法宝：指佛住世时所说的一切教法，及佛示现磐后，由迦叶阿难等尊者为首的五百佛弟子，经六次结集而成的三藏十二部经。
僧宝：指佛住世时的二乘佛弟子，及佛示现涅磐后，佛教代代相传的僧团、出家剃发染衣受持佛教戒律、清净修行绍隆佛法、堪称人间福田的比丘比丘尼，是僧宝。
一体三宝———也称自性三宝，是众生各自所具的。性是佛宝，如如不动；心是法宝，明决公正；身是僧宝，清净斋戒。一体三宝是在一个自性本体上显出三种不同的作用。
自性三宝是别相三宝的性，别相三宝是自性三宝的相。
三乘———指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。“乘”指引导信众求证修悟成佛果的教法。声闻与缘觉合称二乘；菩萨乘亦称大乘。
其实佛法唯有一乘即佛乘，无二无三更无余乘。所谓三乘乃是佛在不同时期，因众生根器深浅不同，因种种因缘，所作的譬喻说方便说。其实佛法唯一佛乘，佛以方便力，于一佛乘，分别说三。
中国佛教的十宗———律宗、俱余宗、成实宗、三论宗、天台宗、贤首宗、慈恩宗、禅宗、密宗、净土宗。但现在其行持多取禅宗或密宗或净土宗的法门，往往是行在弥陀，禅为旨归，禅净双修。
禅宗一花天五叶：临济宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗、曹洞宗。
风月刀
2008-10-15 09:31
（二）世界、佛土、三界
世界———包含了时间和空间的概念。
世：指时间。有过去现在未来三世。每一世中又有三世。如是层层无穷，无开始无终止。
界：是空间，指方位，就是十方界。一切世界都有东南西北四方，和东北、东南、西南、西北四维及上、下两方共十方。十方无边际。
所有十方重重无尽的方界和三世重重无尽的时劫，这二层内容完全融合在一起，所谓竖穷三世横遍十方。
世界海———有微尘数多的世界海。每一世界海内有十不可说佛刹微尘数香水海；每一香水海中又有十不可说佛刹微尘数世界种；每一世界种中又有十不可说佛刹微尘数世界；每一世界又有无量小世界作眷属。
有无量数世界海，每世界海周围有十方世界海安立。世界海与世界海之间、世界与世界之间，互不相碍，各安其位，如天帝宝网重重无穷。
华藏世界海就是其中之一。华藏世界海是毗卢遮那如来在修菩萨道时，于世界海微尘数劫，———劫中亲近世界海微尘数佛，一一佛前修世界海微尘数大愿之所严净。我们现在居住的娑婆世界和西方极乐世界等世界，都在华藏世界海内。
一小世界———即一四天下，有一个太阳、一个月亮，一个须弥山及四大部洲：东胜神洲、西瞻部洲（就是阎浮提）、西牛贺洲、北俱卢洲。
须弥山：在四大部洲中间。它以金刚为基础，以须弥山为中心，外边有七重香水海，与七生重金山相间围绕。在第七重金山外面有卤水海，在卤水海外面有铁围山。
四大天王住须弥山半山腰；忉利天主释提恒因住须弥山顶（尚未离开山顶，故亦称地居天），忉利天有东南西北各八天，中间一天，共三十三天。
三千大千世界———四天下为一小世界；一千个小世界为一中千世界；一千个中千世界为一大千世界。小千、中千、大千共有三个千，合称三千大千世界。
三千大千世界为一佛刹，即一佛国土，每一佛刹有一尊佛为教主，教化该三千大千世界中的众生。
净土———就是清净壮严尽善尽美的理想国土，净土的产生是修行者的共同果报。佛为主正报，众生为伴正报，国土为依报。
国土———有四种，常寂光土、实报壮严土、方便有余土、凡圣同住土。佛起清净平等心造成佛法界，住常寂光土。菩萨起六度心造成菩萨法界，住实报壮严土。
缘觉起因缘法空的心，造成缘觉界；声闻起厌生死求涅磐心，造成声闻办界，二乘住方便有余土。娑婆世界五浊恶世是凡夫与圣人共住土，称凡圣同居土。
一代佛的三个时期———正法时期、像法时期、末法时期。正法时期：五百年，此时佛陀虽已灭度，但法仪未改，故称正法时。像法时期：正法后一千年，此时佛去世已久，道化讹替，佛法衰微。末法时期：像法后一万年，此时佛法转复微末，为末法时。
三劫———过去劫、现在劫、未来劫。过去住劫为庄严劫，现在住劫为贤劫，未来住劫为星宿劫。
世界的成住坏空———世界有成住坏空这四相。一个世界经过这四个阶段又生新世界，成成坏坏无有间断。
成劫：世界初刚要成时，都是水。被风所吹，成就诸天及须弥山，成就山河大地，这时有植物出生、有动物安住、有人类存在。这时的大地清净，人民安居，有慈悲心，没有贪嗔痴没有自私自利。
住劫：后产生了国家，有了领导者，有了疆域，有可属的人民，有了文化。不断产生贪嗔痴心，人们邪见颠倒，十不善弥漫，杀、盗、淫、妄、酒诸恶横行。因此天不降雨，六谷不在，饥谨之灾瘟疫延，刀兵劫难人食树皮，易子而食惨不忍赌。
坏劫：山河大地慢慢毁灭。
空劫：坏劫后这个世界完全毁灭称为空劫。
劫———是个时间概念。世界经历“成住坏空”一个周期，是为一劫，即一个大劫。
一小劫：人寿自十岁，每百年增一岁身高增一寸，增至八万四千岁，这叫增劫。从八万四千岁起，每百年减一岁，身高也跟着减一寸，减到人寿十岁时，这叫灭劫。这样一增一减叫一小劫，也就是1680万为一小劫（84000×100×2=1680万年）。
一中劫：二十个小劫为一中劫。
一大劫：四个中劫为一大劫。这个大劫就是世界成住坏空一个周期。成住坏空各二十个小劫，一大劫共八十个小劫。
世间———分有情世间（即众生世间）和无情世间（即器世间）及正觉世间（即佛世间）。佛和众生是主报，国土即器是依报。
三界———欲界、色界、无色界。欲界有六天一地，色界有十八四地，无色界有四天四地，三界共九地二十八天。欲界有八十八种见惑；三界九地，每一地都有上中下三类思惑，每一类又可细分上中下三品思惑，如此每地有九品思惑，九地共有八十一品思惑。
三界九地二十八天从上往下排：
无色界———非想非非想处天，无所有处天，识无边处天，空无边处天（也称四空天，有四天四地，有三十六品思惑未断）。
色界———色究竟天，善现天，善见天，无热天，无烦天（也称五不还天）；
无想天；
四禅天：广果天、无量广天、少广天（也称广天，也称舍念清净地，三天一地，还有四十五品思惑未断）；
三禅天：遍净天、无量净天，少净天（也称净天，也称离喜妙乐地，三天一地，还有五十四品思惑未断）；
二禅天：光音天、无量光天、少光天（也称光天，也称定生喜乐地，三天一地，还有六十三品思惑未断）；
初禅天：大梵天，梵众天，梵辅天（也称梵天，也称离生喜乐地，三天一地，还有七十二品思惑未断，已断八十八品见惑）。
欲界———欲界有五趣：天趣、人趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣。
天趣：他化自在天、化乐天、兜率天、夜摩天、忉利天、四天王天。
（欲界也称五趣杂居地，六天一地，有八十八品见惑未断，八十一品思惑未断）。
（地：指不同众生所居不同的地方。
趣：指众生投生所去的地方。
有：指有烦恼，有漏、有业、有障，因果不亡因果相续。）
风月刀
2008-11-07 17:15
（三）五蕴、六入十二处十八界及八识
四大———地、水、火、风。四大是组成众生生命的基本元素，是组成物质世界的基本元素。宇宙的形成与散灭、一切物质现象的更替，皆由四大的凝聚与离散所致。四大和合方有身体生命，四大分离则无生命。四大属色法。
地大：指有质碍性的固体。地性能持，能受持万物。
水大：指一种流质。水性能摄，能使四大聚合在一起。
火大：指有暖性的热源。火性能暧，能使身体保持一定的体温。
风大：指流动气体。风性能动能长，使身体有呼吸及脉动。
地大必须借水方能和合，水大必须借地方不流失，火大必须借风方能调和，风大必须借火方有功力。因此四大之性虽然各有相违，实则相济。
四大从身所揽的地水火风内种性与色声香味外种性，圆成内微外大的种性基因。这内外二种四大种性，虽然界限不同，现象不同，但功能却是一样的，实际上它二个是一体。
五蕴———色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴（蕴是聚合之意）。五蕴积聚众生一切物质之体和意识分别。色蕴是色法，有形相；其他四蕴是精神现象，属心法无形相。
色蕴：质碍为义，相对于物质现象，为四大地水火风所造，属色法。五根中的眼、耳、鼻、舌、身和六尘中的色、声、香、味、触、法、皆为色法。
受蕴：领纳为义，领纳种种尘境，领受多了蕴积起来就是受蕴。受蕴是外界作用于感觉器官即五根眼耳鼻舌身时，所产生的感受，有苦受、乐受、不苦不乐受。
想蕴：取像为义，是一种思维活动。六根缘尘境感受外色，领受后就想，把许多想法蕴积起来就是想蕴。当境灭了以后，尘相还在心上盘旋叫想，想还包括回忆从前和悬想将来。
行蕴：迁流为义，如行云流水念念迁流念念不停；前念生后念灭念念生灭，但是前际后际不相喻越。当感受外色产生想蕴产生种种分别心，恒审思量产生种种妄想，接着发生种种身口意业，是名行蕴。行蕴是一种有判断性和目的性的心行。
识蕴：了别为义，是认识的总功能，是能统一各种感性认识和理性认识的根本认识。识蕴有分别计度心，有思想有攀缘有受授之心，有判断能力有好恶之念，记忆不忘失。
五蕴是一切有为法的概括。从色蕴的发动，生起受蕴想蕴，完成行蕴识蕴，整个过程就是一个我意识的过程。五蕴又称五阴，意指五种妄想妄动蕴集不散，象阴影一样遮盖了我人的自性智慧光。因此五阴实乃积聚一切尘劳生死烦恼诸苦之根，五蕴不空生死不了。所谓四大本空，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离，不可执着。
五蕴与五浊恶世：劫浊属色蕴；见浊属受蕴，是前五识的境界；烦恼浊属想蕴，是第六识境界；众生浊属行蕴，是第七识的境界；命浊属识蕴，是八识的境界。
六根———指眼、耳、鼻、舌、身、意六种有情器官（根是生起之意）。六根又称六入，意为能入尘取境；六根又称六处，意为能吸入六尘影子，为尘入之处。
六根中的前五根是感觉器官和触觉器官，有相，属色法故为色根。第六根意根为思维器官，无相，属心法故为心根。
意根———为思维器官是个能知之根。五根缘境时往往摄入意根，意根则次第迁流而相应分别起之。意根的思维能力能收摄十方三世一切世间出世间的各种事物，它的思维能力无论是圣人或凡夫，无论是染的或净的，尽其涯量边际，都可以收摄。
六尘———即色、声、香、味、触、法（尘是污染之意）。六尘是六识所感觉和认识的对象。
六尘是四大所显的器世间中的尘境，也是五蕴中的色蕴，六尘总称色。色又可分三种：一是可对可见色，这是六尘中的第一尘，有相可见。二是可对不可见色，这是六尘中的声、香、味、触四尘。三是不可对不可见色，就是第六尘法尘。世间一切诸法都不离前五尘，这前五尘都是相状分明，以五尘对五根各有所对；唯独法尘无形相，法尘是前五尘落谢的影子。故称前五尘为外尘，法尘为内尘。
法尘———法尘无形相，是前五尘落谢的影子，存放于意地之中。五尘之境虽已过去，但在心中却能浮想回忆起来，或再遇此境时即能分别出来，这些记忆的存留谓之法尘。法尘无实性境，前五尘在则法尘生，前五尘灭则法尘灭。法尘与前五尘如影与形，形在影在，形灭影灭。法尘能摄取世间一切有形相及无形相之法。
十二处———六根与注尘相接，一一对应，六根取境，相涉而入，名十二处（处：就是所处地方）。色是眼所见的形相和颜色；声是耳所听到的声音；香是鼻所嗅到的气味；味是舌所尝到的味道；触是身所接触到的感觉；法是意根所要了解的对象，意根缘法尘。
六识———即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六识是六根对六尘，一一对应相接所产生的。识不能缘空，根尘必须相对才能生识，必须通过内根吸摄外尘才能起识。六识因六尘生则生，六尘灭则灭，故六识时有中断。
识，了别为义。识是认识了解分别之意，起心动念就是识。识心就是分别心、计度心、攀缘心、贪取心等，识心不是真心，是妄心。识属心法。
第六识意识———第五识把外尘（即前五尘）吸摄进去，第六识缘的就是这五尘落谢的影子即法尘。意根对法尘时产生分别心即是第六意识。
第六意识以第七识的“我执”为依据，以这个“我执”为标准，产生意向性的分别作用。一切事情都靠第六意识来分别取舍。若第六根意根不起、第六识意识不动，则就视而不见、听而不闻、嗅而不香、食而不味、触而不觉。六根缘境犹如镜子照物，物来镜映物去镜空，毫无分别。六识启动就产生善恶好坏美丑得失等种种分别。
十八界———是六根六尘六识的合称，主要是六识。六根六尘六识三六一十八故名十八界。十八界即是十八种类。各有各的特性和界限，以内能所缘为根的界限；外能所缘为尘的界限；中间能分别者则属识的界限。界又能互相依附，内六根外六尘，根尘相对生六识。六根为六识所依；六尘是六识认识对象；六识是六根作用于六尘的结果。十八界属于五蕴范围，分开为十八界，其实都是如来藏妙真如性所显现。凡夫修十八界。
第七识末那识———译为“意”，思量为义。第七识是“我执”识。执取第八识阿赖耶识，由无始无明习气烦恼长期积聚养成的“种子因”为我，成为“我执”。又用这个“我执”作为第六识的真正根源，使第六识依“我执”产生意向性的分别计度心。一个人与生俱来的本性，如个性、秉性、习气、思想等，都是因第七识的“我执”所致。
第七识是思量识。第七识又执取前六识所摄的种种虚妄境界，视为实法，“执有”。恒审思量，不间断地进行思维活动，贪著境界计著名相，生起种种妄惑，前念生后念灭念念生灭，如急流水般没有停息不相遇越。
第七识是污染识，由恒审思量所生的种种妄惑，与我见我痴我爱我慢等根本烦恼相应，一旦遇缘就发生现生（现生：就是种子生出来的法），形成一服强大的业力，善恶分明牵引众生趣缘，业报相续。
第七识又是传送识。把前六识发来的信息无论是染的净的，染净依，全部传送给第八识，储藏在第八识中作为种子因。在第六识与第八识之间起桥梁作用。
第八识阿赖耶识———译为“执持”，能执持一切染净种子而不散失，集起为义。第八识由无始来的无明习气烦恼，长期积聚养成。第八识因其自性能含藏一切法的种子，故又称藏识。藏识有三义：能藏、所藏、执藏。
第八识能藏。能含藏一切法的种子。能把从无始来历世所作的一切善业恶业不善不恶业，所作的一切世间法出世间法，所作的一切的一切，已作不失，全部含藏在此第八识中，作为种子因，是种子识。
第八识执藏，在八识心田中和种子因往往是薰发鼓动的，种子能长，能为第七识执取成为“我执”而为第六识所依。第七识进而又执取第六识的境界为“执有”，生种种烦恼，发生现行。在种子因与现行相互交涉过程中，种种法生。
第八识所藏，为第七识所薰习。能把第七识传送来的一切信息，无论染的净的或染净混杂的，全部含藏在八识心田中，为诸染净杂法所依处。
第八识是诸识之根本是总体是心王。所有万物都从八识所变现，都因种子生现行，现行又薰习种子，相互交涉因果循环而无穷尽，通过它的活动转化出个体生命和整个物质界。因此这第八识是意识活动和因果报应及生死轮回的主体，是自身和物质世界的本源，是万法之根本。
八识之间的关系：一心为八识，即前五识和第六识及第七识末那识和第八识阿赖耶识，共八个识体。前六识属世间的精神意识，只起了别认识的作用，且需要依于相应的质境根身方能成立，其活动较第七识第八识具体和强烈，且时有中断。后二识的活动并非直接建立在外境上，其活动较细微难辩，且不会中断。
用一颗大树来比喻八识之间的关系。树的种子是第八识；种子发芽生了根是第七识；根吸收营养继续生长，长成了树干是第六识；树干上长出的树叶就是前五识。相宗有句熟语，“弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息”。五个门前做买卖指前五识，五个专对外境；其中一个最伶俐指第六识，一切事情都靠第六识来分别取舍；一个往来传消息指第七识，在第六识与第八识之间起桥梁作用传送信息；一个痴指第八识，无论染净只管收藏第七识传来的信息。
转识成智———即转八识成四智。“六七因上转，五八果上圆”，修行者首先要下手处便是第六意识，转第六识为妙观察智，体悟是诸法空相，宇宙万物皆有生灭变化虚幻不实。第二步转第七识为平等性智。第七识原是“我执”和“执有”，使第六识产生意向性分别心，现在第六识已转了，第七识也无有可执的了。转第七识使原有的自私性转化为自利、利他、人我平等和慈悲心，成为平等性智。第三步转第八识为大圆镜智。第八识原所含藏的是染净混杂、有漏无漏两种性质的种子，现在第七识已去执、去我、去有，因而使第八识的清净种子生发，显出无限智光。第四步当第六、七、八识转化时，前五识也从有碍有限，转向无碍无限、诸根通用、运达无碍，对一切事物 能通晓无余，再不为物欲所缠，再不为虚妄所惑，能随意运用前五识，事事无碍。并能契更高的智慧。
风月刀
2008-11-07 17:20
（四）四谛十二因缘、六度十行
四谛———苦谛、集谛、灭谛、道谛。佛在鹿野苑三转四谛法轮，示转劝转证转。声闻修四谛法，故又称声闻乘。
（谛：是真义，真实不虚为谛。但谛不是唯一的更不是究竟的，只是依事理说明其法理。）
若谛：认为世间一切究竟是苦，解释种种苦相，有三苦、八苦、十苦、一百十苦等。
集谛：指出造成世间人生及其病苦的原因和根源，即烦恼、无明、三毒。
灭谛：断除灭尽产生诸苦的原因，脱离生死得证涅磐。
道谛：为灭诸苦所应循的修行途径和方法，有七科三十七道品。
七科三十七道品———是四谛中道谛的修行法门，有四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩萨分、八正道分（五根如生根，五力如茎叶，开七觉花，结八正果）。三十七道品是小乘的正道，大乘的助道。
四念处：（1）身念处：看此身污秽不净；（2）受念处：看人所受的没有一样不是很苦的，有种种苦；（3）心念处：常念人无我，这个心指缘心，不是真心；（4）法念处：常念法无我。（念处：就是应该想念的地方）。
四正勤：（1）已生恶令断；（2）未生恶不令生；（3）未生善令生；（4）已生善令长。（正勤：破邪道，在正道上勤修）。
四如意足：（1）欲如意足（欲是喜欢与希望的一种心念）；（2）心如意足（一心记念所修的善法）；（3）勤如意足；（4）慧如意足。（如意：称心；足：满足。）
五根：（1）信根：它是五根的总根；（2）进根：也叫勤奋根；（3）念根：常念真理；（4）定根：把心定在真理上；（5）慧根。（能生出各种善的根本，故称根。）
五力：（1）信力，与信根对应，也是一种总的力；（2）勤力；（3）念力；（4）定力；（5）慧力。
七菩提分：（1）择法：用智慧辨别各种法地真假；（2）精进：用智慧明白真正的道理，不把精力用在没有益处的事情上；（3）喜：用智慧得到真正的方法，生出欢喜心；（4）除：用智慧断除各种烦恼，不让烦恼来害善根；（5）舍：舍去一切虚假的东西；（6）定：用智慧懂得，定境里的各种境界都是虚假的，无爱惜保密之心；（7）念：用智慧使定根定力与慧根慧力，两边常常均平。（若心偏在定的一边，便会沉没下去，就要用择、进、喜三法，把这个沉下去的心提起来；若心偏在慧的一边，便会浮散开去，就要用除、舍、定三法，把这个浮上来的心伏下去。因此在禅定与智慧二面，要均平不可偏。）
八正道：（1）正见：对四谛等的正确见解；（2）正思维；（3）正语：纯正净善的好言论；（4）正业：正当清净的行为；（5）正命：合乎佛教精神的生活；（6）正精进：勤修道业努力进取；（7）正念：时刻铭记佛法之理；（8）正定：修习禅定。（此八正道可以归纳为戒定慧三学）。
五停心观———是能停止行人乱心的五种观法。小乘行人在修三十七道品前先修此五观。
（1） 不净观：观察一切根身器界都不清净。看一切境界，一切事物皆属不净之相；看男女都是白骨骷髅以停止贪欲之心。贪欲心重者可修之。
（2） 慈悲观：观察一切众生的痛苦可怜之相，以停止嗔恚。嗔恚多者可修之。
（3） 因缘观：观察一切法皆从因缘生。十二因缘三世相续，前因后果历历分明，以停止不明理之愚痴。愚痴深者可修之。
（4） 界分别观：把诸法分成六界或十八界，是停止我见之法。我见多者可修之。
（5） 数息观：观察呼吸出入之相。计数呼吸，把心摄到呼吸上，心息相依，以停止散乱之心。散心多者可修之。
或把因缘观和界分别观合而为一，再加之佛观，观察佛身相好，功德庄严。此观能除一切烦恼，业障重者可修之。
十二因缘———进述生命流转的十二个阶段，是众生三世因果生死轮回的总相，有二个门，即流转门和还灭门。十二因缘是缘觉乘。
十二因缘的流转门———无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；取缘有；有缘生；生缘老死忧悲苦恼（流转门轮回六道断不了生死）。
十二因缘的还灭门———无明灭即行灭；行灭即识灭；识灭即名色灭；名色灭即六入灭；六入灭即触灭；触灭即受灭；受灭即爱灭；爱灭即取灭；取灭即有灭；有灭即生灭；生灭即老死忧悲苦恼灭（还灭门断了生死）。
（1） 无明：因无明，由妄想分别心，生出种种烦恼种种有漏的思想来。
（2） 行：因有种种无明烦恼，起心动念没有停息，产生种种行为造种种业。
（3） 识：此“识”是前世之业因，含藏在八识心田中，在业力牵引下，趋缘托胎投生。
（4） 名色：“名”是这个识的名目，指胎儿的心识；“色”指胎儿的色身。此时投了胎，识与身体一起渐渐长大。
（5） 六入：指胎儿的六根。胎儿的六根已长成，快出胎了。
（6） 触：出生后二、三岁时，接触了外境，但还不能很好地分别好坏苦乐。
（7） 受：六、七岁时，对所受外境渐渐能分别好坏苦乐。
（8） 爱：到十几岁，产生了爱心贪心，且很历害。
（9） 取：到成人时，这爱心贪心更甚，就设法取为已有。
（10） 有：指业。有了贪心生出烦恼，就造种种业。
（11） 生：指来生之生。照这世所造的业，善业或恶业，就有相应的果报，从而决定了来生投生的趋向。
（12） 老死：有生就有死，因缘和合则生，因缘离散则死。
一期生命之后，再由业力牵引开始另一轮生命，生生死死在六道中轮回，无有停止。
业感缘起———众生自无始以来，因无明、烦恼、习气的薰染，所作的种种身口意业，已作不失，皆贮藏在八识心田中，聚为种子因（种子能长）。种子因是薰发鼓动的，遇缘而感，感而遂通，起心动念，发生现行，又造种种业。在强大业力的牵引下，善恶分明趣缘，因缘和合则投入相应的生命界，自食相应的果报。
业感缘起论是构成十二因缘各个阶段的理论基础，是解释世间一切生命现象、因果报应及生死轮回的重要理论。
风月刀
2008-11-07 17:20
业：分共业和别业两大类。共业是众生共同活动所作的业，如山河大地风雨雷雹等。别业是众生各自造的业，成就众生各别的生命形态和生命现象。从业的性质分，有善业恶业和不善不恶业。恶业中又分定业和不定业。定业是重业，一定得受报，不能忏悔消灭；不定业是轻业，可以忏悔消失。业无形相。
因缘———“因”遇上“缘”，和合而成叫因缘。要成就一件事，必须要有主要条件即主因，同时还必须要有辅助条件即助缘。种子为因，生长为缘，因缘和合方能成就一种事相。
但是要真正成就一件事，单靠一种因缘是不够的。有了这种因缘还必须要有别的咱种因缘，即因缘又要靠因缘。这样推开去，就成了缘起网。因缘就是业网，和合是生命网。此网错综复杂源源不绝，因牵缘引，轮回递偿。
因果报应———一切业因都是自己作的，已作不失，纵使百千劫，所造业不忘，因缘会遇时，果报还自受。有因必有果，有业必有报；种善因结善果，种恶因得恶果；欲知前世事，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。各人生死各人了，各人罪业各人消，自作自受，自业自了。报应是无私无亲丝毫不爽的，任何人都无法逃避、无法转借、无法替代，就是佛菩萨也无法改变这种报应规律。种何因结何果，造何业受何报，这是万古不变的规律。
报：就是报应。造什么业种什么因，就必定得相应的果报。因果通三世，按受报的时间分有近报和远报。近报：上一世和下一世的报叫近报；这一世的报叫现世报。远报：在前几世造了业，中间因又修了善业，因此暂停了恶业的报应。但近世又作恶业或不修善业，那前几世的恶业，这世或下世又会受报。
六道轮回———六道指天、人、阿修罗三善道，及畜生，饿鬼、地狱三恶道。这六道是众生善恶行为所造业力所产生的六种基本果报体。所谓出马腹，入驴胎，阎王殿上几个回，始从玉帝殿前过，又到阎君锅里来。
无明———泛指愚味无知，特指不明白佛法义理，不明白存在的本质、人生的真相、生命的究竟。主要表现为起妄心、著妄见、生妄念、贪爱、执著等。无明是无始前人心中最初的一念妄动。因真心不守自性，一念妄动就产生了无明。这个一念妄动便种下了生生死死轮回的本根，真心渐渐被无明包裹住了。无明虽妄，但却是由真所生。
烦恼———即惑。指扰乱众生身心、使众生产生迷惑苦恼等精神作用的总称。烦恼由无明出生，是妄心对妄境出生。因有烦恼才会产生种种有漏的思想行为，才会造下种种业。因此烦恼是苦谛的直接根源，是众生轮回流转生死的总因。
烦恼有八万四千种之多，其中有十种根本烦恼，有三毒三惑等。
十种根本烦恼———贪、嗔、痴、慢、疑；身见、边见、邪见、取见、戒禁见。后五种可合称为恶见。因各种烦恼都由这十种烦恼出生，故称为根本烦恼。
三毒———就是贪嗔痴，是十种根本烦恼之首。因三毒能毒害众生的法身慧命，使众生的法身无法增长，慧命无法开展，故称三毒。
贪：贪欲。自爱为欲，爱他为淫。对顺情之意有贪得无厌的贪爱心。
嗔：嗔恚。自怨为嗔，忿他为恚。对违情之增起忿怒心。
痴：愚痴。自惑为愚，惑他为痴。对一切事理之法产生邪痴心。
对治三毒的法门是戒定慧三学。同时，对多贪者修不净观；对多嗔者修慈悲观；对多痴者修因缘观。
三惑———见、思惑；尘沙惑；无明惑。
见惑：见惑迷于理，知见不正，是见解中的迷惑，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁见等。见惑是粗惑，有八十八品，见道就断，初果须陀洹已断尽见惑。
面礼 思惑：思惑是迷理起分别，生出妄想分别心，是思想上的迷惑，如贪、嗔、痴、慢、疑等。思惑是粗惑，有八十一品，修道能断，四果阿罗汉已断尽思惑。
尘沙惑：喻数量多，是细惑，须在广度众生中逐步断尽。
无明惑：是微细惑，有四十二品，最不容易断。菩萨从十住开始，每断一品便上升一个阶位。到了等觉位，尚有一分生相无明未破，若破了最后一分无明，便证佛果。
习气———主要是财、色、名、食、睡。习气是遮盖自性的乌云。
障———障是障碍，主要有三种：烦恼障、业障、报障。因有种种烦恼（烦恼障）就造种种业（业障），造了烦恼种种业，就遭种种报应（报障）；受了报应，又生出种种烦恼。因此烦恼障是业障和报障的根本。
六度波罗密———是大乘菩萨以的修行法门。度：是通过修行，从有生死的此岸，脱到脱离生死苦海涅磐解脱的彼岸。波罗密：意译到彼岸，事情成功圆满了叫波罗密。
六度———布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度。
十度———在六度上增加：方便度、愿度、力度、智度。这十度是十地菩萨的修行法门。
布施度：为他人布施福利自己积功德，有财施、法施、无畏施。是坛波罗密。
持戒度：守持佛教戒律，禁止一切不符合戒律的思想和言行，去恶从善、止恶防非。是尸罗波罗密。
忍辱度：安于苦难，难忍能忍，打骂不报，无任何怨天尤人之情，扩大心胸培植德性则羼提波罗密。
精进度：努力修行身心不懈，以成佛为目标，有始有终。是毗梨耶波罗密。
禅定度：静坐息虑调治其心，一心专注静境而不散乱，凝心思维参究，是禅波罗密。
般若度：以佛法理论来观照世间一切，显出自性的真正智慧，得到解脱，是般若波罗密。
方便度：调伏一切拔济一切，善巧方便度众生。
愿度：愿求菩提道，上求佛道，下化众生；利乐他愿，慈悲喜舍。
力度：不可屈服。消灭一切烦恼，思择诸法而修习，法力直达彼岸。
智度：由前六度所成就。此智有成就大菩萨的功能，有显出法身的力量。
十度中，布施持戒是修行的基础，没有这二度，修行是不会成功的。忍辱度是修行人战胜无明的长城。定慧二度是正法，修道人必须按定慧法门来修行。余四度是助法。
戒定慧三学———由戒入定，由定发慧。戒是基础，慧是主体，定是发慧的保证。
戒：梵语为波罗提木叉，又名尸罗，译为“别解脱”。戒有五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒等。戒使持戒人止恶防非，停止一切恶事，提防犯所有过错。
定：属止。静坐凝心、住心于内、妄念不起、心不散乱，离昏沉。（三昧：是正定）。
慧：属观。在止的基础上，专注一境，集中观察和思维预定的对象，观照明净的境地，豁然开悟彻见自性。
定慧看似二个实是一个。定是慧的体，慧是定的用。定若无慧的相济相成，就是死水枯木之定；慧若无定的相济相成，则是“走火入魔”之慧；定慧双修，止观并提，是重要的修行方法。
四宏誓愿———是菩萨所发的四个宏誓愿。即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法 门无量誓愿学，佛道无上誓愿成（这是从事上说的）；自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成（这是从理上说的）。
四无量心———是菩萨为普度众生所具有的四种心态和精神，即慈、悲、喜、舍。
慈无量心：爱护众生，给予幸福安乐，不使堕于忧愁苦脑。
悲无量心：怜悯一切受苦难的众生，救众生于茫茫苦海中。
喜无量心：见众生离苦得乐，满心欢喜，犹如自己一般。
舍无量心：能为众生舍去一切财物，甚至头脑、妻儿、王位等，不执一切，平等对待一切众生。
四摄法———是菩萨摄化众生的方法，即布施，爱语、利行、同事。四摄法以四无量心为根本。
布施法：有财施和法施。对贫困者施以资财救济；对不明事理者施以教育，善加开导；对陷于苦恼惊怖者呵护关怀，令得安乐。
爱语法：当众生道行事业顺利时，诚以赞叹，令他们继续向善；当遇挫折时，软语抚慰令增强信心；当众生不善时，善加劝谏令止恶行善。
利行法：全身心投入一切利益众生之事业，远离执著骄慢，平等对待一切众生。
同事法：深入众生各阶层中，与各行各业众生亲近，与他们共事为友，利于教化众生。
marygz
2008-11-13 00:25
顶礼三世诸佛菩萨！

感谢楼主，楼主的妈妈真是福报大，能有出家的缘。

请问楼主，怎么样可以常住寺院？我们在家人也可以到寺院去住吗？需要什么介绍或者什么手续或者费用吗？谢谢回复！
停云旧筑
2008-11-13 07:16
最近一年，我是渐行渐近地亲近佛法。由衷地赞叹楼主的母亲。阿弥陀佛！
希望的中医
2009-02-13 17:21
感激楼主和母亲．收藏学习受教中

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