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南怀瑾上师阐释准提法要

shahe
2010-03-26 11:55
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原帖地址：http://xinqingxiaoxiaosheng.blog.hexun.com/28269670_d.html

一、准提法门的教理
　　
1、我为什么不传密法？
　　
我从来未正式传授过密法，实际上西藏密法（密宗）的几大教派，我都是大阿阇黎，无论红、黄、花、白教乃至东密，我都有资格传授。但我不传，为何？怕大家搞迷信。真的密法非常严格，教的没法教，学的也没资格学。以前传过几次，皆非正式的。这次传法，也算大家有缘。但将来你们不可以此去教人，必须要自己修持有成就了，才能去教人。
　　修持成就便有征候，自己身心都要转化，不似显教；不似禅宗着眼在心性。换言之，密法是依阿赖耶识起修。外面传密法的很多，在我眼里大半非真正密法。学密法很严重，搞不好就成外道，也可说是魔道。
　　禅宗佛法主张是“即生成佛”，密法则标榜“即身成佛”。比“即生”还严重，连带这个肉身也要成就，它是依第八阿赖耶识起修，而显教其他法门可说是依第六意识（从意识方面）起修。六祖曾云：“六七因上转，五八果上圆。”密法的修持，直接修“五八果上圆”，直接走这个路线，因为直接把阿赖耶识种子在现行当中把它转了，所以前五识也跟着转，故号称“即身成就”有其理由。它不走“空”的路，走“有”的路，其实这个“有”也是“即有即空”。净土宗的修法从另一个角度看，也是大密宗，当然，真正的禅宗也可以说是大密宗。空有双圆，是真正的密宗。所以平常不大肯传，因为一般人教理都不大通的。
　　其次，修学密法是释迦牟尼佛圆寂后，真正学佛的榜样。修行是很严肃的。戒、定、慧、大乘、小乘、内、外，一切行为，随时随地都要在有形相的规矩中，在有形相的规矩中也要达到在自己没有形相的心行中，转变了过去、现在、未来一切的种子，转变一切种性为成佛种性，所以它比较难。这一点搞不清楚，在种种境界发生时，就很容易走入外道、魔道去了。所以后世西藏原始黄教密法是对的，硬是先要学教理!教理学通了，再来给你传法，才能上路。像白莲教、鸭蛋教，一贯道等也是受到密宗修持的影响，但走不好，就走成这样的路子。所以明朝时看到当时的密教就不要，硬把它赶跑了。日僧空海，唐时来华，从惠果阿阇黎得密法，流传到东洋，即今东密在日本高野山为主的密宗。另一路，从唐朝开始在西藏流传的密宗则叫藏密，这两路线是不一样的，东、藏密修证理论、次第的不同，起码也要上三个月的课，才说得很清楚。
　　再则，不管东密也好、藏密也好，密法要特别注重《普贤菩萨行愿品》。普贤菩萨的十大愿行要随时随地做的到。所以修密法随时均离不开有形的佛坛、佛像，随时感受到与佛同在。所以有佛坛设置，随时要修供养，随时请转法/轮，随时随地都在布施的心行中，因为各种因缘俱足不易，此所以难办。这是指修法的人。而教法的人也难。
　　
2、禅、密都重传承、尊师道
　　
密宗同禅宗一样，都非常注重传承与师道尊严。换句话说，东西方几个大教主，释迦牟尼佛、老子、孔子、耶稣及穆罕默德，一生都建立了“师道”而已。密宗有马鸣菩萨的“事师法五十颂”，这五十个偈子中对事师的要求非常严格。而老师也非常独裁（认真），师道尊严特别重视，达到极点，按照这种严格的教授方式，现在我们是做不到的。假使有一个人真能做到这样，修持马上就成就了。
　　其次，讲皈依在显教是三皈依，在密教则是四皈依，佛、法、僧外加上皈依师。因为无师，你不知道真正的佛、法、僧三宝。所以把老师看成现在佛。这种师道尊严的传统，现在人是做不到的。所谓教主即师也，不是统治性的迷信，而是教理性，因为由老师才知道有佛、有法、有僧，所以密宗非常注重上师，学法以前要行四皈依仪式，但我不这样来，这是我个人修养不肯如此做去，至于你们学佛者，今天这一秒钟肯谦虚向学，规规矩矩站在学人的位子，应该有四皈依的观念。至于我个人有个自律，个性上也不喜欢，临时来上个课严肃一下可以，下了课我就算了。不过走密宗是非常注重仪轨形式，非常注重表法的。现在说法时把这点告诉你们。
　　现在人学佛就像做生意买卖一样，徒弟来了，供养一下老师，还要计算价钱是不是划得来?还有所谓我的意见如何等等。假如一个人开始时做得到三轮体空，这人当下已经成佛了。我当年学佛就走这个路子，处处守规矩，你们看我说话、行事好像不守规矩似的，其实我处处留心守规矩，这是你们所不能知道的，以上种种原因，所以多年来我不肯传密法。

就密法说，老师不择弟子，老师犯戒；弟子不择老师，也犯戒!可是我怎么晓得这个老师有成就没有？戒、德(行)、修证有没有圆满？这就很难说了。
　　密宗我始终不肯传，因为一般人越学越困，越容易走入迷信的路线。实际上真正佛法的奥秘，反而自己不用智慧去找。真正学密宗的人该是具有大般若智慧的人学，一切要自己去参悟，这才是密宗真正密的道理。
　　还有，密宗是富贵法，样样都要修供养的。我不依这些传统规矩，反而我来求你们学法，在我的立场是把法布施，供养你们了。自己晓得来求法的人，智慧已很高了。实际上，真正重法的人不多，这个时代教人学佛法，变成只有老师求徒弟来学了！
　　供养呢?并不只限于钱财，要身、口、意一体供养，尽其所能都要拿出来。你们还问：“一百块钱够不够?一千块钱呢?”那花样多了!不要学法了。布施也好，供养也好，须无计较心，也不考虑他把钱拿去做什么用，这才是真布施。更何况供养呢!当年袁老师财产十万银大洋，三年之间学佛花光了，最后没有饭吃。而到处都是在供养，当然他不是全在学密，学禅及学各种显教也是如此这般，见到师父就供养，这才是学佛法基本的发心和榜样。
　　至于没有钱学密呢?身布施。你们看木讷祖师(米拉日巴)传记，师父那样整他，你们哪一点做得到?讲你们一点不对，你们都气了个半死，不转过来恨人家才怪呢!所以木讷祖师能够成就。师父那样故意整他，在四面盖房子，经过四次，背部都磨破生虫发烂而心中毫无怨恨，当然师父背地里在流泪，在哭，这样的徒弟没有话讲，现在的人可以啊!?现在的老师必须拍徒弟的马屁，时代不同了，所以佛法没有了。你们要注意，这是在布施方面。
　　再说富贵法，天天要供养香、花、灯、水、果、宝、珠、茶、食、衣等供品，天天要换新鲜的。当然像木讷祖师一般穷的人供养不起，他只有把身、口、意三业供养，你叫我做牛就做牛，叫我做马就做马。禅宗也是这样子修行，六祖舂米三年，云门祖师参学时，为求法把腿都轧断了，这样才把他们多生累劫的业障消掉，现在人受不了的，甩他一个耳光，不到法院去告你才怪呢！
　　不过，到我这里任何规矩都改了，不但密宗，显教也是一样。任心遂意随随便便，不要认为随便是改得好。换句话说，严肃的说是我身心内外都在行布施，这是法布施，你们学了，接受了我的法，都是欠我的，在自己心地因果上你怎么还?你不成佛，欠我的你怎么还？！
　　真讲佛法，难的很，这个因果一定会还的。佛度人不会要人还，但皈依了佛、学了佛而不修行、不成就，终是要还清的，因为这是落因果。也在六道轮回的因果中，明显得很，你们看不到而已。讲一句话，起一个心念，处处都是因果啊！
　　
3、学密的人先要通达教理
　　
准提法修持代表密宗修持方法，社会上有一最大误解，一提到密宗就把双修联在一起，完全搞错。密宗所谓密是最明显的道理，然而最显易之理自己不懂，这才是真正的秘密。显教修法大半走“去恶为善”的路线，舍妄念、烦恼而求证菩提的空性，然后用空性菩提去转习气。密宗之秘，在于“烦恼即是菩提”。学佛与成佛，没有舍弃哪一点，每一点都没丢掉，关心到每一位众生，每个人。当下我就是佛，没有舍弃了哪一点，不增也不减，本来就不增不减，不需要你舍弃哪一点，空掉哪一点，所以显教讲空，在密法看起来，也只是一个方便而已。
　　“何期自性本自具足”，一切众生的自性，本来具足一切法，因此学佛修法乃至成佛，决不是舍弃了任何一点，更不需要舍弃妄念而证菩提，因为妄念本身就是菩提。何以故？妄念、烦恼的自性本身就是非空非有，因其不能真实存在，所以它非有；因其能生生不已，所以它非空。
　　显教某些法门是抓住一面，舍恶而取善，舍有而取空，或舍空而取有，都是救偏。密法同华严宗一样，是合一的，圆满的，不取不舍，不增不减，众生本来是佛，要你自己信得过。
　　就显教的理来说，要去除贪嗔痴慢疑，断惑才能证真；就密教之理来说，非增非减，非取非舍，自他不二，知五毒本身就是佛性，贪嗔痴慢疑就是五方佛，转都不要转。转识成智，是由凡夫转成圣人。密宗转都不要转，凡夫即是圣人。
　　知道嗔心本身就是佛性，立刻成就为东方不动如来。（大圆镜智）
　　知道贪心本身就是佛性，立刻成就为西方阿弥陀如来。（妙观察智）
　　知道痴心本身就是佛性，立刻成就为中央毗卢遮那佛。（法界体性智）
　　知道慢心本身就是佛性，立刻成就为南方宝生如来。（平等性智）
　　知道疑心本身就是佛性，立刻成就为北方不空如来。（成所作智）
　　所以，佛法中有这门密宗，密就在这种地方，转不过来，理证不到，修持不到，信不过，那就很糟糕。懂了一点密法，把这些看作空洞理论，没有去修证到，以为贪嗔痴慢疑就是五方佛，便去乱用贪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地狱不能自救了，很严重。
　　因此，密法真的说便是“直指人心，见性成佛”，一切凡夫人心的根本就是佛性，证得到、见得透、信得切，当下就转。所以密宗人说禅宗是大密宗，其理由在此。
　　这个法门秘密的重点就在这个地方，并不是说方法上有秘密，方法上有秘密，那是花样，只能算是方便而已，身上的气脉、发光动地等都是方便，不是真正的秘密。
　　我几十年来，素来不肯传这个法，因为世上真正的密宗/大/法，没有几个人有资格学，一般人一提到密宗，神秘观念就来了，这已经没资格学密宗。
　　还有，学密宗人最喜欢谈境界，谈各种功夫，谈梦，而且往往搞得一脸神经，神秘兮兮的样子。因此，真正学密宗的人，倒最需要学理通达，没有一点神秘的观念，也没一点神经、心理变态的状态，智慧是绝对明朗的，这是个大智慧的学问。
　　过去学东密，先要学显教律经论教理，在西藏密宗先须学十二年教理，才能够修法。不是像以前内地的人去学密，送个红包、磕个头就成。教理不通就学密宗，在律上是不大该的。你们今日参加了，今后在教理上要多努力，所以通知你们，参加过今年的打七，修过白骨观的，才勉强可以给你这个方法。
　　
4、由凡夫到成佛，就是一个灌顶法
　　
学密法先要学灌顶，灌顶就是密法的全部，由凡夫到成佛，就是一个灌顶法。这也是密宗的道理。真正的灌顶，是修持到有相当的成就，十方三世一切诸佛自然会给你灌顶，那是真灌顶，也是真正的上师灌顶。换句话说，真修到有成就的人，也可以给十方三世诸佛及一切众生同时灌顶，我的老师袁先生从前也曾对我说过，他一天到晚都给诸佛菩萨灌顶，诸佛菩萨也给他灌顶。当时我心中颇为困惑，因为不懂这个理，后来方知是实话，这才是密法灌顶的真密。因为诸佛菩萨跟一切众生是法性/交流，也就是禅宗祖师所讲：“悟道的人与诸佛菩萨把臂同行，与诸佛菩萨一鼻孔出气”。这话的真义所在，也就是密宗真正灌顶意义所在。
　　真正的灌顶有相而无相。在白骨观中，佛再三提出灌顶，大家不要认为那是小乘法门，那个灌顶就是大乘与密法的灌顶。真正白骨观修成功了，白骨流光化空了，证到神通，性光相接，诸佛菩萨就直接给你灌顶，毫不为奇，那才殊胜啊！所以，真正的密法修持，依显教小乘的不净观、白骨观与安那般那风息相依观而成就者，才能真正谈得到密法的成就。所以这次很慎重的提出来，很郑重的向大家介绍说明，也就是说，在这个时代要真修实证，必须走《禅密要法》中修白骨观的路子(注：可参考《禅观正脉研究》一书)，才是真修持禅定的起步。《禅秘要法》称为秘，跟密宗的称为密是相通的。禅法中藏有大秘密在，只有个人修持到了之后才能懂得。
　　修白骨观到达某一个程度，才能真正了解到由小乘转入到大乘修行上的基础，及由小乘转入大乘的大道理何在！因此，这次传密法本来是规定要参加过今年的禅七并修过白骨观，有一点白骨观的经验才可以参加。你们来了不要随便开玩笑，其实没有什么密宗的大秘密给你的，密都是在你自己的生命本能里面，你去发掘，发掘自己的智慧，发掘自己生命的根本，发掘自己生命的奥秘，这才是大密宗。决不是说另外从别人那里挖到、偷到一个秘密，那不是真的，那是方便，不是究竟。这个道理千万要注意!
　　灌顶时，大家要观想本尊，观想准提菩萨好像就在你的头顶上，传法的老师依修持准提法成就的功德威力，到你前面去，在你头上灌顶，这是上师法中的一法，等于帮忙大家把身心业力结使清净了。
　　第一种是铃杵灌顶。铃杵两法器代表智慧与福德，也代表般若智慧与大慈大悲。
　　第二种是甘露灌顶。是表相的。（真滴到你的头上去，你就成佛了！有没有这回事？但也有这回事！说不定一滴水，你真的成佛了。）甘露即净水（最好用蒸馏水或高山顶上水），先经上师修过法加持过的，等于洗礼，（灌顶也就是基督教讲“洗礼”。灌顶与洗礼是一个系统，耶稣当时穿的衣服就是印度当时比丘的衣服，耶稣从十三岁到三十一岁，有十几年当中在历史上查不到资料，有人考证说是到印度参学了以后，回去西方创造这么一个教法的。基督教划十字，密宗也一样，尤其学准提法，口念“吽”字印五处一样。）在头顶中心灌下去。有人因这有形的水清凉，加上所引发的内在心境，一无杂念，身心便似经洗过的一般，这就要看个人的诚心而定了；也可说是“一切唯心之力”。有人把这种“清凉境界”永远得到了。以后上座、下座，随时随地，念头一动就可住在当中。这个灌顶等于上师、诸佛菩萨之力一齐到你身上，三身合一了。
　　第三种是智慧灌顶，是无相的。我讲了半天法，就是智慧灌顶。多半是由上师修持成就的智慧力,把手掌放在你的头顶上，或者放法本在你顶上，要你观念上接受上师、佛的智慧与我同在，同我合一了。真正的智慧灌顶，是要你自己悟到那个理。这是智慧灌顶。
　　第四种是光明灌顶，又叫净光灌顶。多半是大家在静坐定中，上师到你前面，把手掌放在你头顶上加被，自己觉得一片光明灌到内在来，而自性的光明也当场呈现。
　　第五种是秘密灌顶。东密与藏密不同，差别很大。真的要抽上师的血给大家喝。后来密宗用天灵盖以水加白糖或蜂蜜来代替，有道理，可以说有它的秘密，但也太流于神话。当然还有别的秘密灌顶。
　　灌顶是仪式，但是经有成就的上师在传法时，灌顶的效果非常之大。
　　真正的灌顶最重要的是智慧灌顶。今天你们学这一堂法，如果像看电影的方式在听，是得不到智慧灌顶的功效的，应该以打七的心情来听，自己在静坐当中可以得到智慧灌顶。
　　
5、密宗是/大/法，要全心全意诚恳的去修
　　
修学密法要悟它本身的道理!而它的“教”是密教，这是代表教育的方法。“理”是大乘华严宗的境界。道殿大师作的《显密圆通成佛心要》一书，他的理是华严、般若、唯识综合的，综合了全部佛法修行的宗要；“行”则配合《华严经》普贤菩萨行愿品、净行品等种种的行；“果”则直趋无上菩提佛果。
　　学密法与学其他法门不同，要全心全意以诚恳的心情去修，没有一点怀疑，信佛、信法、信上师、信自己。“妙觉果海”是文殊、普贤菩萨的境界，快要成佛果了，但未登佛地，妙觉的果海只有信才能证得，所以要深信、精勤行于正道，则此生成就才有希望。

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shahe
2010-03-26 11:58
二、准提法门的殊胜
　　
1、准提乃诸佛总咒，独部别行
　　
一切佛法，禅宗也好，净土也好，止观也好，各种佛法都是应机设教，因众生的根基不同，因而有八万四千法门，而在八万四千法门当中，准提佛母的修法是密法里头的密法，密宗里头的密宗。密宗里头的其他许多修法都非常麻烦，只有准提法是简中之简，越简越密，所以到达十地菩萨的境界，还没有完全了解其中的奥秘，何况八地、五地、初地，乃至凡夫，更无法了解了。
　　准提菩萨全称是“七俱胝佛母大准提王菩萨”，七俱胝义为无量数，意指无量数的佛都依这法而成佛。乃至千手千眼观世音菩萨正法明如来都是他的化身，白衣观音、二十一尊度母(廿一位不同的度母，也是观音的化身)，都是准提佛母本身的化身。就显教来讲，诸佛以般若为母，诸佛皆从般若出生，大彻大悟这一悟正是一切佛的佛母，这“母”字不作“男女相”解。换句话讲，一切佛都因修准提法而得成就。
　　我在密宗法脉上，早是大阿阇梨，具足传法资格，但向来我不教密法，只觉得密宗的流弊非常大，有时害多于利，学密宗的人的毛病，好像各个都是神经病似的。喜欢谈境界、梦、神通、感应等等，十之八九在心理变态、精神状态中，再把身体上的功夫、气脉拿来自我贡高，贪嗔痴慢疑样样俱全，因此我多年来不肯传密法。
　　今天其他密法不肯传，而只传东汉以后传入中国的密宗准提法，是因为这个密宗的法同禅宗的理非常相通，尤其是与华严宗的道理绝对相合。一即一切，任何一个法包括了一切法；一切即一，一切法皆可回归到一个。东密与藏密其他方法既麻烦又复杂，而且还要专修，而大多数法门修法下来起码要两、三个钟头，一天早晚修两堂功课就没时间了，在这工商业时代，忙工作都来不及之时，修如此长法，时间上不许可，只有准提法较简捷扼要而又概括了一切，真修成了，一即一切，非常应机。
　　同时其他修法各有各的仪轨，各有各的遵守法则，并且不大方便，有些密法荤素两便，有些非吃素不可，有些还非出家修持不能成功，有些密法出家不一定修得成，要在家人才修得成。只有准提法样样方便，因此取用准提法为标准，准备以准提法来概括一切密法的修法。但跟我学法的人，念满十万遍、五十万遍准提咒的，根本没有。因此不要说修，念满咒子都做不到，何况谈到由准提法贯穿其他一切法门。
　　准提法究竟有什么好呢?不论在家、出家一样的有效果，不管何时何地是净是垢，最脏之时、地也都可以修。密宗其他咒子，其他法门就不一定行，有些咒子，如吃了一口大蒜、犯了什么忌讳，这些咒子就不灵了。只有准提法，一切不避讳。另有一法也一切不避讳，即金则密迹的法门。那是降魔法，非常厉害。我在峨眉山上看过一个和尚修成了金刚密迹，把杵一丢，杵就腾空飞起，一如剑仙放剑。密宗修准提法，修到成就了，一法包括一切法，是很直捷，不分荤素垢净，真是方便。有些修法，女性月经来时须停修，否则会破法。所以外道破魔法有用狗血、猪血、经血来泼，一泼就破。理由何在呢？参去！这个问题很大了。这里不说。修准提法成就，则一概破不了。
　　再说，密宗通净，净土宗往生极乐世界是带业往生，注意啊！有九品之分，上品上生、上品中生、上品下生……等，如果是下品下生往生的，连阿弥陀佛影子都看不到，因为他过去无始以来的业力还没有消除，要到极乐世界花开见佛至不退转地时，业力才慢慢跟着消除。密法也是如此，不仅只是带业成就，换言之，密法的力量更严重了，立刻转业成就，乃至恶业也转善业，善业转成大智慧成就。所以虔修此法有这样的殊胜。
　　实际上，准提法是释迦牟尼佛所传，兼显密两教，传法的法身是毗卢遮那佛，也就是华严境界的种佛。但这个法门又不属于金刚、胎藏两部，又融通两部，是佛特别慈悲而说了这个法门。
　　在《大藏经》中，准提法本有好几种可供参考，但最好的是道殿法师的《显密圆通成佛心要》，你们好好研究通了也就成佛有余。当然再配合禅宗参透了，再转回来修这个有为法。所谓：“明知其空，转而修有。”此人非成就不可。但当今之世没有此人。明代袁了凡居士说：“俱胝只念三行咒，便得名超一切人。”这是他精进行持准提法的实语。所以我特别勉励你们青年人，在未来时代，在新世纪中能有所成就，也就是我此次传法最大的开心和安慰。
　　学准提法，首先要看《显密圆通成佛心要》。道殿大师他真是了不起，把佛法的精要，显密两方面的修持内容都包括进去了，前面讲修显教，只要专心一种修成即可得证果位，这是小乘显教部分。后面的密教包括了大乘，而他在密教部分只采用了准提法，为什么呢?因为所有密教的修法实在太多了，一个准提法修持成功，其他密法一通百通，也都容易修持成就了。
　　
2、无上甚深妙密法，开创准提新法脉
　　
我给你们的准提法本是经过我独家整理，只此一家而已，名为《无上甚深妙密法》，其中掺合拢来了藏密和东密的修法。东密的修法，以藏密的立场看，只是修生起次第，没有修圆满次第。藏密的好处，每一个法门，修生起次第，也修圆满次第。生起次第是由真空生妙有，圆满次第是由妙有返回真空。过去东密的准提修法没有这个，现在我把它加上了，所以生起、圆满二次第都俱足。
　　另外，各种密法修持要有很完备的坛场，准提法不要外备的坛场，你心里头就是坛场，这也是方便之处。准提法门经过我所整理的仪轨，生起次第有两层意义：第一在你们刚学佛到现在，就是在生起次第中慢慢培养善根；第二，从修持至大彻大悟，也还是生起次第。成佛了就叫圆满次第。
　　生起次第在此法本中的修法，你随时随地可修,等于有禅宗参话头的大彻大悟的精神在内，一起修马上跟着圆满次第就上来了。把禅和大手印综合加进来，圆满次第就来了。
　　写出这法本是划时代的事，谁都不敢做。当年我在西藏跟活佛们谈过，将来时代不同了，我要把密法统统公开。他们说：“你是可以的，不过要得本尊现身答应才可以。”我说：“本尊早答应过了，到我要公开时就可以。”活佛言：“有人预言过，以前有东密、有藏密，将来会出个中密。”我说：“我来造！”虽然是说笑，但也是真的。这个法融会了这些东密、藏密两方面的精华及修法，是这样开始的。
　　
3、由想到观，为修持正法
　　
密宗的修持方法从观想来，观想的道理在这次禅七中已说得很清楚了。这次年轻同学们有报告，证明很用功，都有心得，不过程度参差而已。观与想的理没有完全搞清楚，所以作功夫不上路，搞不清楚是因教理不通，要特别注意!
　　观不是用眼识去观，是用心念来观，以唯识道理来讲，是妙观察智（想蕴）呈现的道理来观。为什么说呈现?若妙观察智完全达到了，就是佛境界了。换句话说，观是观察的观，想是思想的想。(注：按梵文正译，观想者，殊胜的见地也。)
　　唯识五遍行：作意、触、受、想、思。触与受不同，普通经教上称觉受。密宗法本上用觉受是感觉的觉，也包括了一小部分的知觉。受，完全是感受，包括了生理的部分。大家讲气脉，气脉完全在觉受这一部分，并非究竟，气脉是用功的象征，属于觉受的范围。想与思有差别：想是第六意识开发（分别）作用的现象。思是第六意识根本作用的现象，也是第七识意根的现象。所以一切的显教，修止观的法门包括了不净观、白骨观和数息观等等，拿“观”来作代名词，实际上包括了“观”与“想”两部分的作用，开始入手都是从想入手，所以观想实际上的次序是想、观。
　　现在做一个实验，什么叫做想?大家都看过圆山大饭店吧?现在我一提，你们马上就有印象来了，这就是想。用不着去想它，它就来了，很容易。所以想诸佛菩萨的像，想什么境界，都非常容易，并不难。你们白骨观观不起来，想不起来，那都是用功错了路，想是很容易的。比如大家想要钞票，我一提钞票，你们的印象中就有钞票的影子，把这个印象定住，心念永远定在那里不变去，这就是想的成功，有什么难呢?你们会问：“这不是妄想吗?”妄想也非空非有!妄想也不错。但若因妄想而引起烦恼痛苦就不对了。想发财，发不了财而烦恼就不对；想作官，作不了官而烦恼就不对；想男女之念，而引起生理、心理的苦恼就不对。所以想阿弥陀佛或准提菩萨像，想起来就对了。先利用止的功能。把这个影像定住，因为你知道这是个影像，你没有着迷，也没有发神经。换句话，你训练自己的心理思想的作用，使自己心理思想的作用不乱跳动，就对了。
　　甚至整个准提佛母的法像想不起来时，只想一只手，或者一只眼睛，或者准提菩萨身上、额上带的一点宝光、亮光，定在那里就对了，这就“止”了嘛!但是如果你这样想起来很用力、头痛，那就不对，你不是观想，你错了，不要用力的。我提一个圆山饭店你就有影像，这个时候不是用力的，要在这个同样的情况之下，把这个佛像的影像止住，想成功了，这是密法的修持重点。
　　这个想成功了，其他的妄想还有，没有关系。等于很多的灰尘残渣中，你止在其中一颗灰尘上，以这个作为标的，慢慢的，其他的妄想会如灰尘一样澄清下去。澄清下去了以后，这个想的佛相慢慢定久了，不知经过多少时间，气脉自然起变化了，感受作用自然来了。生理上有各种境界、各种变化起来，你一概不理，专定这一点，这是想的成功。
　　那什么是“观”呢?由于想的程度变深了，你所见的这个佛像变得很明历，忘了他是真的，还是假想的，永远在这里，乃至你与人讲话、做事、走路，这个所观的佛像在意境上不动了，永远不动，讲话、做事都一样，乃至打坐时也一样，这个意境永远不动，这才叫做“观”。所以想是粗的，观是细的。
　　观和想的境界，属五遍行中的“思”，禅宗讲“思惟修”正是这个“思”。这个是“正思惟”。你们以为从道理上作研究叫思惟修，错了!念念不动才叫“正思惟”。因此，真止观成就，同样的能够处理事，外界六根、六尘的应用更明亮、更安详，身心也更健康。观想都没有成就，修密法也没有用。
　　比如修净土，同准提法一样，也是念佛，念的本尊不同而已。这一念成就，即显教的“制心一处”，心念住，真止观。真止观了，即真思惟修，能通一切法，一切都贯通的。想成功了，定力越来越深，但有一点，拿五蕴来讲，五蕴，色、受、想、行、识，一切密法的修持以中间这个想蕴起修，就是拿“意”起修。从意起修很快，因为所有的物质世界是众生的共业想蕴所形成；我们人的报身也是想蕴所聚集维持的，想蕴构成一切精神、物质的万有作用，想蕴的本身就联系了精神、物质两个功能，但想蕴成就有个毛病，马上给色身气脉的感觉牵引走了，脱离不了受蕴的作用。感觉一来，你们就以为有效果了。实际上你们受骗了，感觉是四大肉体存在所发生的，感觉一牵动，产生想蕴的功能，精神的力量给肉体一牵动了以后，产生肉体的功能生生不已，因此会引发你生理上的欲念增盛。
　　
4、以白骨观辅助，最为稳便
　　
密宗的修法如何来解决呢?于是观想气脉、观想双身等解决之，不利落、不究竞，而且毛病更大！只有释迦牟尼佛亲传的白骨观最好。万一碰到觉受太厉害时，一转入白骨观，白骨一流光，身体化空了，很快进入人空境界，所以《显密圆通成佛心要》所走的路线完全正确，你们要仔细去研究。这么好的著作，却被忽视了一千多年。
　　华严离不开唯识，唯识离不开般若，又同华严的境界相通，所以《显密圆通成佛心要》教你首先修华严法界观，由华严法界观起修来得快，而且华严法界观的修法几乎要失传了，作者没有传华严法界观的修法，因此后世越弄越不懂，把这样好的法本也埋没了。
　　现在告诉大家，原理上要弄清楚。这次参加禅七，有几位对白骨观有相当基础的，更需要转到密法的修持，因为白骨观修到白骨流光，人我空了，身体也化空了，进入小乘的空境界可以，当然目前大家还没得果。但永远空住还不行，还要转识成智。把意观空的功能到了，而由真如空性变昭朗万有，报身、化身的成就作不到，还差一步，因此必须要修准提法，由修密法的观想来达成。
　　由白骨观的人空确实证得了以后，然后修到密法意生身的观想成就，意生身成就了，报身与化身的成就便会很快。法身的圆满就更容易到达了。所以为了大家的修持需要，再传准提修法。
　　不要以为学了准提法、又参禅、又学止观，又是白骨观，反而搞不清楚了。学的人要悟道，就要去参究，这许多方法都联在一起的，就是一个方法。如果真拿菩提来讲，这些都是对治法门。换句话，都属于调心的方法。佛说：“我说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。”真到了一切无心之地，已经成就了，什么咒语、观想、白骨、不净、止观，都不需要了。但你说真不需要？有时也可以拿出来玩玩，拿出来调身修持。
　　事实上大家身不能了，心不能安，没有成佛证得菩提以前，此心不安，就需要八万四千对治的法门。至于什么时候用这个方法，什么时间用那个方法，要自己晓得调整。在《禅秘要法》中也讲过，佛再三吩咐，用功到某一种时候要“易观”，自己要“知时知量”，学佛修持的重点佛已告诉你：“知时知量。”所以学佛始终是智慧之学!要自己知道。白骨观与准提法的关系与重点，就在这个地方。至于白骨观与准提法配合，修往生西方的愿力，也都在其中，《显密圆通成佛心要》一书中也指示了，要自己去参悟。准提法的修法，这次已讲过与白骨观配合之法，禅、净、密、止观等统统包括在内，要自己去开发。
　　你们现在体会一下，闭着眼看看有无准提菩萨的影像？不是脑子里头想影像，这样错误很大，影响脑神经发胀，会出毛病的。现在闭起眼测验。在意识境界上，不在身体上，不在脑里头，也不在心窝子，不在上下左右，似睡着非睡着，似梦又非梦，有这个意境在，这才是真正的密法观想。所以我常说，密法是真正的心理科学的修法。(大众观想佛相，接受甘露灌顶。)
　　意境上观想，把头脑忘掉，甚至觉得迷迷糊糊的，在这个中间的想，有时佛像变样成妄念来都不管。乃至准提菩萨的像不能明晰，一只手，一只眼都可以，就是把它定住。有心去定住，是定不住的。有这个印象，不用心去定，不用心去想，就有了。知觉、感觉都照旧，只是把握这个影像的境界，影像起来后，不但把脑袋忘掉，连身体也整个把它忘掉。
　　什么叫忘掉?不理就忘掉了。这样观想的道理把握住了，晓得了，才可以修一切密法的观想。密法的观想要在理上透彻，才能修到这个境界，这个也包括了止观、思惟修，前面已讲过。假定有人在这境界上一直定下去，自然头顶有光，有清凉灌进来，有这感觉时不要放弃，也不要执着，这时定住是得到佛母灌顶的现象，乃至回去修法时，灌顶现象自然会来的，你要好好把握这一点经验。
　　
5、《显密圆通成佛心要》可资修学
　　
至于其中修持的境界，进步的情形，离不开四禅八定，功夫上如此。行愿离不开菩萨十地的修持，这个要知道。还有，在修持准提法当中的变化、境界，可参考这本《显密圆通成佛心要》。现在有几位已坐得很好，这就是已经进入密宗的坛场中，密法心地法门真正的坛城。所以显教与密教，密教与净土、与禅，没有差别的，“方便有多门，归元无二路。”应该在这个境界上多定，多练习，这个观想就是大止观。
　　学了这个法以后，要发心修持，这才是真正学佛法。每天规定自己做早晚课，起码要做的都要做，要严格规定自己。若加上学禅、修净土或普通打坐等功课，也一定要把法修完了再修习；或修法前行之，前后皆可通用，可是要每天照规定修习。
　　照理讲，真正修持下去，四十九天一定有反应，天天专心修持下去，生活当中随时与准提菩萨同在，这四十九天或有各种神通、各种反应来到，都应不着不取。有些是内在的，有些是佛菩萨的神力，你会知道一些事情，能够预知。不过这还是依通，不是真通。至于自己真正该注意关照的结使、业力有无消除呢？《显密圆通成佛心要》上面讲到的，比如梦中吐、拉黑物，表示自己业力在减轻。不要执着，可是不能不信，执而不执，这就是修持密法的要领，一执着了就成魔道。“不作圣解，即为圣境，若作圣解，即成魔道。”原则如此。
通常念十万遍则感应道交，这是过去法本中规定的说法，现在的时代起码要五十万遍，甚至百万遍。时代越向后来，众生的业力越重的缘故。在感应方面，《显密圆通成佛心要》上面所讲的种种境界，身、心的变化都有，也可以说生起次第大半完成了，乃至有少部分的神通，但不要执着，最好只修生起次第，先不要起用。
　　身、口、意三业完全在修最好，身业跏趺坐、结手印，毗卢遮那佛、上师、本尊再与你本身合一，身业在此时最严肃。口业在念诵咒子。意业在观想字轮。不用口念，只用意念，叫瑜伽念。声音瑜伽即金刚念诵。意的瑜伽就是观想。
　　身口意都在瑜伽上。最后乃至心轮不转了，只观想中间一个“嗡”（梵文）字，永远是这个字在，忘记了身体，或者连字都不要，心中只有这一光明，这就是意瑜伽。瑜伽就是定，要求这一念专一，不散乱，不昏沉，其中有这一“明点”，这个是缘起性空，其中有物，不过是假的，也是真的，就这么一个东西，越定久越好，你每一次修，每一天修，要定多久自己随意。
　　你们每天规定要修，因此自己要有道场，有佛像供养。我过去有镜坛，留在大陆上没带出来，圆的，圆圈外面是准提咒的梵文。翻过另一面是准提佛母像，外圈是准提咒的中文。在背后的镜坛修法，修到某一程度,准提菩萨就在镜坛中现身出来，开始时在镜子是个影子，慢慢就会出现在你面前，有真的，也有魔变化的，真假之别在我法本中有指示。
　　没有坛场怎么修呢?我平常都教人念准提咒，随时随地可以念，不规定自己硬性修法也可以，不着形式的修持，只要念咒子也行的。
　　
6、参悟会通，法法圆融
　　
像我讲法的这些东西，可说都是古今修持人珍惜的宝贝，如果你们利落的话，应该都记下来了。可惜这几十年来没有人记录它，这些宝贝也满地散光了。从古到今，能够像我这样拉开门来讲的，绝无仅有。因为现在时代不同了，必须要这样。其实道书、佛经上也都有，隐藏着。你功夫不到还看不出来，而且也没有系统。
　　像《静坐修道与长生不老》一书，每个学打坐者不看它，不留心这些问题，非走错路不可。那还是最初步的，这本书我自己都要赞叹它。如果来生再来，忘了是自己写的，我一定赞叹此书对修行者功德无量。一般人以为此书只是一般学道、密功夫的人看看而已，学佛的人不看。其实不管学道家、学密宗、学禅宗、学净土的人，总是这一点身心，是这个身心就逃不过此法则，哪里有宗派的分别呢?是自己固执的观念把自己坑陷了。
　　这本法本里的每一句话，每一个字，大家都要参！包括了禅宗的境界，包括了唯心净土的境界与极乐净土相同的诸佛净土的境界，融会了显教与密教的各种修法。换句话，这个法门包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟后起修，转成意生身，到成就之路，都有了，要仔细去参详体会，不是简单的。
　　至于基督教、天主教的同学们，告诉你们这个准提法是很纯粹的佛法，你们有其他宗教信仰的，可否参加，要慎重考虑了。平常讲禅学及其它课程，同宗教牵涉不大，而准提法是纯粹佛法修持，这不是开玩笑的事。信了的要皈依佛法去修，不信的听听就算了，不要加以毁谤，也不必加以赞叹，不信的事就不谈。这是做人的道理，我特别严重的告诉你们，每个人的信仰不同，不一定都适合搞这个范围。

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shahe
2010-03-26 12:02
三、准提法门的修持
　　
1、修法的前提
　　
修密法第一要观想上师。这个法本中，我已把上师相应法包括进去了。再要经过灌顶。准提法门包含净法界咒、护身咒、六字大明咒、准提咒、一字大轮咒，都要念得正确，中规中矩，事先会背。
　　持咒前，整个坛场先要成就，把物质世界弄得干干净净。世上什么东西可以把物质世界弄得最干净？风、火、水。风吹得干干净净，火烧得干干净净，水洗得干干净净。世界即是地形成的，我们的身体也是地。所以三灾（风灾、火灾、水灾）八难，毁灭世界，我们身体也是由这三样分离使我们死亡。如果我们由喉结处到胃上的脉通了，就是道家所讲打通任脉的初步，此时不会起分别心，没有妄念了。男人喉结很明显，女人的喉结看不见，就是女人这脉打通更难了。喉结这一关打通了，这一生的生死了了，要走就走，要来就来，多活、少活可由自己控制。
　　示某法师：你最近觉得喉结堵塞，修到这里会有如此现象，最后吐出来黑色浓痰。有些人静坐时打隔，就是隔上来冲这个地方，慢慢的这个地方通了以后，这里的骨头间喉结脉轮“咔嗒”一下，开了刀似的，结使都打开了。每个人心里有数，境界也不同，经历也不同，这里打通了才能破得了生死。人要死之前，“哦哦”由喉头发出声音，结使在这里硬是一个结，结一脱，死掉了。
　　另外，照应死者是一大功德，但是对自己色身很吃亏，死者硬是有一股尸气，非常难闻。道家的规矩，不看病人，不看死人，不抱小孩。从其修持的观点来看虽有他的道理在，但以佛家精神来说，未免自私一点，佛家精神在于牺牲自己，利益他人。所以我经常照应病人、死者，自己反而吃亏非常大，生理上受不了，回来总是大病一场。总之，你这里若打通了，就恭喜你。
　　净法界的真言，并非像水一样把东西洗得很清净，而是心清净，法界就清净。法界包括事法界、理法界、事理无碍法界，事事无碍法界等四法界。三世间：器世间、有情世间、圣贤世间。
　　显教念“嗡”为“庵”也没错。“庵”的长音也是“嗡”。嗡是喉部之音。音只有“嗡、阿、吽”三个，这也是普贤王如来咒。“阿”字念“a”可超生死，念“uo”不超生死。“吽”的声音要从丹田发出。头部有毛病须念“嗡”字音。胃部以上、肺、胸等不适，念“阿”字音。下部不适，念“吽”字音，女性须注意把腹部内吸，小腹越念越瘪，慢慢会恢复童体，不是把气压下去，尤其女性特别注意，包括下部都在收缩，像花苞一样会自动合拢来。(以上须亲授，勿以笔录为凭。)
　　念佛实为唱佛。常见到诵经、持咒、念佛念得越好听的人，身体越弱，气唱光了，生命也完了。有什么用呢？金刚念诵，必须唇齿不动，舌尖在里面动，气不漏出来，越念气就越长，人也越有精神。一口气当中，念念念…所有的妄念都跑光了，就是专一，就是定。定到以后，没有气了，气停掉了以后，色身的呼吸、气息自然会回来，中间一个杂念也没有，就是圆满清净的现状，这就是密法的道理。所以学得快，身体越来越壮硕，越定久越好。
　　净法界咒音：嗡蓝<=(弹舌)ong lan
　　此咒在日常生活上亦可随宜应用，如探看病人、临死者旁，至产房，看到不干净的东西，乃至大便后来不及清洁或找水无着，念净法界咒即成。或供佛之物怕有不洁时，当念此咒。
　　护身咒音：嗡啮临<=(弹舌)ong chilin
　　学密宗的人去探病人，左手作金刚拳印（拇指压无名指根部，曲四指成拳）置股后，右脚先进门，可避邪，也可利人。
　　六字大明咒：嗡嘛呢叭弥吽ong ma ni bei mi hòng
　　这个咒子全世界都在流行，印度在几千年前已有，婆罗门也以此咒为主。
　　这是四臂观音的六字大明咒，观世音菩萨早在释迦牟尼佛、阿弥陀佛以前已经成佛，号正法明如来。大家看这是宗教说法，若拿文化看，一点都不宗教。婆罗门教几千年来一直都流行传这个咒，到现在全世界都在流行，正道、外道都在念，所以说观世音菩萨的威德力量广大无边。六字大明咒可随时念。过去到了西藏，只要是有人烟的地方，就听得到这个咒的声音，一家人一家人都在念，到处都听到嗡嗡之声，真像个人间佛国土。
　　以六字大明咒配合准提本咒效果更大。
　　在准提法门临坛修法时，结莲花手印（两手合掌，中空，仅两拇指与小指贴合），观想四臂观音。
　　准提咒：南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃．但侄他，嗡，折隶、主隶、准提、娑婆诃（音所哈）
　　每个咒子最好都于咒末念“娑婆诃”（音所哈）。印度北方人念“娑婆诃”，南方人念“所哈”，一快一慢，实际一样，义为快快成就。
　　文殊菩萨一字大轮咒：嗡部林（弹舌音）ong bù lìn
　　这是补阙真言，上列诸咒念时若有遗缺，下面跟着念一字大轮咒都补救过来了。
　　
2、仪轨前言略释
　　
仪轨云：“一切佛法，皆所用以证取涅盘之果，即寂灭性空，真如妙有，不生不灭之佛果是也。”
　　什么是涅盘成佛的果位?“真如妙有，寂灭性空。”注意，不是“真空妙有”。真空妙有是道家的话，也是辩证法里的话。寂灭性空是空的一面，真如妙有是有的一面，所以涅盘并非完全断、空。因为不生，叫涅盘；因为不灭，叫妙有。
　　仪轨云：“除依通行仪轨外，必须赖有师承，即得上师加持之力，又复得闻秘密心要口诀，如是则不难由捷径道，直趣菩提。”
　　禅、密皆重师承，有经验成就的老师最好，方不致走入岔路。
　　仪轨云：“妙觉果海，信为能入，笃信精勤，行于正道，证果何疑。”
　　学佛其实很简单，学一个愚夫愚妇的信就成功了，不要妄作聪明。一般人修道不成功，就是因为不老实，自作聪明就是贡高我慢，不接受人家的善言，有抗拒性的，怀疑性的，那就是我慢了。就算上当也去试试看嘛，又怕上当又犯错，我几十年对这些搞得很厌烦了，觉得很没有味道了。今天我当着佛菩萨前讲老实话，这时代没办法了，山中无老虎，只好由我来权当大王，你们千万不要以老师视我，我受不了的。可是你们对法要恭敬，这是对你们自己，对诸佛菩萨的恭敬!对自己诚心恭敬，绝对会得利益。前面说过，信佛、信法、信上师、信自己。“妙觉果海”是文殊、普贤菩萨的境界，只有信才能证得，笃信加上精勤，老实行于正道，此生当然有所成就。
　　
3、生起次第
　　
仪轨云：“手结定印。金刚跏趺（右腿放在左腿上而坐）。”
　　为什么要跏趺坐?佛称两足尊，是指福德俱足、智慧俱足。也是两足的气脉要通，不通则不能成就。
　　仪轨云：“调呼吸至身心宁静。”
　　这八个字，大家很容易一眼就看过去了，都没照着佛所说闻、思、修的步骤去做，看到或听到了要想一下，再依自己所理解的去修，而证入空慧的法门。“闻”佛的教化，也就是闻教理行果，闻佛的修法。“思”参这个理。“修”即起行去做。闻了以后也就是“信、解、行、证”的实践了，当然修行最重要，确实求证，证到果位。
　　通常所谓先调呼吸是调匀呼吸，从静入手，不是在作气功，而是等心宁定了以后才好起修。净土宗一句佛号可念到一心不乱，调息则要到达既不散乱，又不昏沉，这才是一心不乱，念念清净。完全宁静下来，你要到达一心不乱，才能开始修法。
　　如果学过禅的，一念空更好，或者学过大手印的，先观庄严现量境界，当下即是，定久最好。定久了以后，等阿赖耶识有一点点动以后，才来修这密法，由真空转入妙有。
　　不点香或者没有佛像都没关系，不拘形式，只要心香一瓣，心诚则灵。没有佛像，印象一带就观想出来了，想不起来不要拼命在那里想，会神经的。
　　仪轨云：“观想头项上约二寸高有梵文‘LA’字，大约直径一寸，放白色光，光明遍照自己全身，乃至遍法界。”
二寸高有梵文‘LA’字:
　　观想“LA”字放白色光，有些人初学时观不起来，不要乱想，意识上知道即可，一念带过也成。慢慢练习，久了就会有。如乱想，会神经错乱。其实观想也很简单，比如说我提到你住的家，你一想到家，家中的样子就会起来，一提起就有，不要着力就现前了，非常自然，心境非常宁静，头脑非常轻松，意境上有这么一个印象。观想原本就是这么简单。如果你硬去想，那是妄想，不是观想。一点不用着力就现前了。事实上每人头顶现成的都有，只是自己认不到。观字应与自己同一方向，若先从反方向观成也成。不过观出来定不住是没有用的。
　　妄想是用第六意识硬想，而观想则等于是把第七末那识，同第八阿赖耶识的功能发起来，是独影境又不是独影境，它又是明了意识。
　　学密宗不通唯识是不能学的!说它是独影，它又是明了意识，说它是明了意识，它又在一面说话、行事。与独影差不多现象，但又不是非量境界。非量就是神经病。为何不是非量境界?因为由我作主观想起来的。非量境界你是作不了主的。
　　发光，这光是自性生的，乃至闭眼也可见光，开眼也可见光，这是自性的子光，不是母光，是自性所化生的，诸佛有一本光，就是常寂光、母光。有相的光都是子光，但子、母是一样功能，所以有相而不执着也是对的，要有便有，要无便无。你们现在的观想，子光都谈不上，假造一下而已。子光硬是开眼、闭眼皆可见，自己浮游在光中一样。所以学禅定、止观、禅宗等等也好，硬觉得佛菩萨的光灌到身上，那个还是子光，认不清楚就变成邪道了。这时要观想光遍照全身。
　　仪轨云：“左手持念珠，右手结金刚拳印，置于右膝上。念净法界咒二十一遍，每七遍后加念‘娑诃’一遍。”
　　念珠，显教用百零八颗，密教用圆满数，一百、一百一十、一百二十。数念珠不超过佛顶，无一事而不敬。如计数而不用念珠，记忆力会更好。
　　手持金刚拳印时，不是仰放于膝上，应俯放或侧放。每念净法界真言七遍后，加念“所哈”一遍。念完二十一遍后，应加一念：“我今天修法非专为己修，而是为一切众生而修，希望诸佛菩萨加被我，助我早日成就，也希望一切众生同样成就。我所有修法功德，悉皆回向一切众生，使人人消灾免难，世上没有战争，一切众生没有饥饿、贫穷等种种痛苦……。”随便你自己怎么发心怎么发愿。或在修完法后回向。
　　净法界咒，诚心诚意的念，可使精神世界的清净，转变物质世界的清净，华严法界的精义就出来了。换言之，不只你一人净，也不止身心两方面清净，形而上、形而下，无所不包。法界观念包含宇宙观念，形上形下一切万有同时清净，净如净土，透过心意的净土，与法界同净。换言之，要懂华严宗“理法界”的净，秽的也是净的，何况是净的。
　　仪轨云：“右手结金刚拳印。念护身咒二十一遍，每七遍后加念‘娑诃’一遍，念毕，即用金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处，每印一处，即念‘吽’一声。此身即转成金刚密身，诸魔不得其便。右拳散於顶上。”
　　念护身咒时，也是每七遍加一句“所哈”，念完廿一遍时，因为道场清净了，我这个父母所生的肉体，要转成金刚之身，故念护身咒。然后以金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处，每印一处，即念“吽”一声。印毕，金刚拳印散于顶上。有些道家修掌心雷即源于此金刚拳印，也与“吽”字有关。有些人走夜路，或者如某某法师最近修持时碰到的种种境界，只要你心念一空，魔力也转成佛力，魔佛不隔丝毫的。修密法的人用这咒语一加持，更厉害了，就不会起恐怖。这个手印同基督教划十字架一样，很有意思，世上宗教最高哲学的来源，研究起来非常有趣，所以佛教看世上一切宗教都对，“一切贤圣皆以无为法而有差别”，所以耶稣等等也都是大菩萨应化，在那个不同的环境只有用不同的办法来教化才当机。
　　人类文化整个研究起来，最上古时代就是一个相同的文化，真理只有一个，后来一个劫数来临，灭了，再起来就逐渐变成很多派系而生分歧。我学密宗、学佛法，看到原始许多宗教都是相通的，四大古老文化：中国、印度、埃及、希腊最高的许多东西，一研究结果都是相通的，很奇怪。
　　《华严经》曰：“信为道源功德母。”念完护身真言，并用金刚拳印印了以后，我们父母所生的肉身，就成了金刚密身。什么密呢？禅宗云门祖师说：“我有一宝，秘在形山。”这个宝本来在我们身上，本来就是金刚密身，所以用不着轻视自己的四大作用，要有信心使诸魔不得其便。
　　仪轨云：“双手结莲花手印，或左手结金刚拳印，置於左膝上。观想四臂观音，口念六字大明咒百零八遍，念毕，金刚拳印（或莲花手）散於顶上。”
　　念六字大明咒时，能观想四臂观音更好，另有一种结手印法，如莲花瓣开状，两大指及两小指密合，印结于胸前，手不拿念珠，一百零八遍数字要心记，密法硬要记数字，不能把数字忘记了，这样子训练，你的记忆力与智慧会大开，慢慢的宿命通就靠记忆力来。一个人没有记忆力，爱忘事，所以不会通宿命，所以光念空修久了的人会变白痴。而且见不到真空，妄念硬压下去，那样会变白痴，来生果报堕猪道，可怕得很，一旦念错了，错到这个样子，来生变成愚蠢无智的禽兽。空是知道它本是空的，那才叫真空。所以依师有这样重要，一点智慧分别不清，岔路岔到那么远去，一耽误就耽误千生万劫，不是几年、几十年而已。

观想四臂观音，手结莲花印，记念数，若在众人出入的房间，则用手巾遮住手印。修息灾法时用白巾，增益法用黄巾，怀服法用红巾，诛法用黑巾；全部的颜色都要配合，坛场也一样。在日本高野山有各种修法的坛场，可以做参考。换言之，以物理来讲，密法五色关于物理、生理的作用，等于中国医药妙用，红色药物入心，白色入肺，黄色入脾胃等都有关系，这是大学问。
　　如果大家依这样的程序，诚心去做，不成功也成功了，道理就在儒家所说的“敬”字，对自己、对事情非常的严敬，真正心中的净土就来了
　　仪轨云：“刹那顷，空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。”
　　“刹那顷，空去自身我执。”当然你们做不到，做到了，就是小乘果位已到。现在尽量的把身体空掉不管，也就是多想一想《楞严经》中几段话：“当知虚空生汝心内，如片云点太清里，况诸世界在虚空耶?”“不知色身外洎山河虚空大地，皆是妙明真心中物。”又云：“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空建立。”若用思想一带，回头来一想，这个身体何足道哉!?马上丢开了，则此身容易空。这是一个秘密。
　　大家平常打坐不容易空，是因为不用正思惟，可以用思想练习把自己的身体丢掉。这个思想是意识的，但是整个宇宙也就是意识妄想所形成，所以善于用意识的人就成就了，妙有的成就。妙有一成就，要转成真空也很容易；而真空达成了，起妙有也很容易。但是凡夫众生没有证道、悟道以前，真空也不同，妙有也不同。没有现量境界则是妄想，但是凡夫先练习妄想也可以。
　　忘记自身的我执，换句话，把“我”真正的拋开了，尤其是把身体的感觉拋开了。开始时当然做不到，假想一下。有许多学禅、学净土、修止观的，充其量只达到这个境界，真正有一点点我执忘了，认为这便是悟道的境界，不是的!还差得远呢!必须要能把我执忘记了的人才能够修法。所以五祖云：“不见本性，修法无益。”这时候才有一点见性的影子了。密法是讲程度的，不要看法本容易，确实做到是很难的。
　　“浑入虚空中”。为何用“浑”？浑然，无所谓物、无所谓心，心物浑然，不起分别；也无所谓空，无所谓有，浑然一体。这时候你的身见与虚空无二无别，也就是虚空与我无二无别，我即虚空，虚空即我。但是你们要注意！“亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。”不要说我现在好大啊，比虚空还大。无所谓大，大而无外；无所谓小，小而无内。这时候感觉到我在那里，或者虚空在那里，这些观念都没有，抛开就抛开，撒手而去，真正的放下。放下就是这样，无所谓我，也无所谓空，皆了不可得。你们所有的人，有一点境界的，始终忘不掉虚空的量，以为空的境界是有边际的，所以不能成就。虚空的边际忘不掉的话，我、法也忘不掉，时、空也忘不掉，所以始终感觉到这里有个道场，我坐在这里，始终不能进入虚空。最后到达我与虚空皆了不可得，在这个境界上定越久越好，所以你这样一座准提法修下来，说不定已经半天了，这也是空，是准提三昧，进入了准提心要的定法。
　　凡夫也有定，念念兹兹在名在利，这个就是定，凡夫定。画家念念在画中，这也是定，所以叫做百千三昧，那是妄想的定，所以变成凡夫，因此六道轮回众生变猪变狗变蚂蚁，他那个业力执着，执着了就是定。你以为打起坐来什么都不知道，那个叫定？那不过修一个空定，百千三昧之一而已，况且，这个三昧还不对呢!容易变猪的，我再三告诉你们，佛者，觉也，是无所不知，而永远清醒者。
　　仪轨云：“观想虚空与我无二之中，十方起大风轮，风融于火，火融于水，水融于金刚地，地上涌起八叶巨莲，放射七彩光明。莲蓬座中，生起我身，顶上放光，迎请本师毗卢遮那佛。刹那顷，本师现丈六金身，无量相好，随即更观想自身，奉上世间种种殊胜供养。刹那顷，佛身由我顶上光中浑入我身，我身立即转为本尊，无二无别。”
　　生起次第，真空生妙有；三界的形成，也是一念所生，诸佛国土也是这样造成的；在虚空与我无二无别之中，方位的观念来了，“十方起大风轮”。我们地球最外面是什么?真空，其次是大气层，里面是水、火、大地。大气层摩擦生电产生火，火气蒸腾下降产生水，水澄为土。水、火、风三样在转，这力量大得很，轮回嘛！我们的身体不能定，就是水、火、风、地在里头捣乱。这里的观想要忘记这个肉体的我，生出一个妙有的我来。换句话说，你懂了这个，也懂了《楞伽经》“意生身”的原理。然后在莲花当中产生一个我来。
毗卢遮那佛是法身佛，释迦牟尼佛是来这个世界的化身佛，我们则都是毗卢遮那佛的化身。法身佛即法界的真实性本体!最初观想时观想不出来没有关系，有一点影子就可以，甚至只念念他的佛号，到后来慢慢就可以观成，这就是阿赖耶识的道理。实际上十方世界，包括一切佛国土、天堂、地狱都是众生自己的意境现量所造。准提佛母的修法，先达到性空，性空以后再缘起，亦即真如空性生昭朗万有（真空生妙有），虽非立即就能做到，先练习一段时间，慢慢也会修持到的。
　　十方虚空中生起大风轮，这一段可参考《俱舍论》及《阿毗昙论》。四方上下、谓之六合，四正（东、南、西、北）加上四隅（东南、西南、东北、西北）谓之八方，八方再加上下谓之十方，代表无限的空间。风轮即是大气层，地球外围是大气层在转动，所以叫风轮。因此密宗称身体内的气脉是三脉四轮，也是动转的意思，这种动转也叫“行蕴”，行蕴是心不相应行法，与我们的意识不能相应，意识叫自己空、气脉不流通，是做不到的，除非到了三禅，气住脉停，行蕴才可以归到意识的功能，可以受定力的控制。
　　宇宙的形成，最初先有气，我们的身体也是如此。而且身体死亡到哪里，便冷却到什么部位，心意识便离开肉体到什么程度。命的三元素——暖、寿、识是连着的。所以密宗为什么修拙火定，为什么从丹田、从海底生起来，这里头都是话头。
　　为什么要观八叶巨莲?因为我们心脏的脉有八个瓣。八叶莲花是用来比喻心的。当我们证到性空时，一定是脉解心开，脉解了，第六意识一定转成空性，转成妙观察智(注：止观之“观”字，依汉文解释，就是“妙观察”)，不是妄想。在莲花中出生一个清净的我来，本来性空了，再缘起。
　　顶上的位置，每个人不同；以自己的指头衡量，由发际横置四个指头处即是顶。发金光即发亮光，不一定是黄金色的。（红种人修成发红光，黑种人修成发黑光，白种人修成发白光。）此外，金性也代表西方。
　　种种殊胜供养，并不固定，通常指十供与四供而言。十供是香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣。四供是衣服、饮食、卧具、汤药。认真说来，奉上世间种种殊胜供养，是指在你知识范围以内，所想到的一切美好的东西都拿上来，这是训练你普贤菩萨十大愿中的礼敬诸佛，广修供养，供养佛、供养师的道理。
　　仪轨云：“又观想传法上师现前，如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身，三身合一，了无分别之相。”
　　观想上师时，就观想我传这法给你当时的形相、所穿衣服等印象效果最大。学密法时，要发誓修成功，在传法上师传法时那一刹那是最重要的，效果也最大。最有效验，最灵光。而且要绝对的深信，本师、上师等由顶上入，与你本身合一，无二无别，绝对的信念，所以密宗与华严绝对相关，虔修一个“信”字。如此三身合一时，代表法、报、化三身，毗卢遮那佛是法身，上师是化身，自己是报身。三身不去分别谁是谁，要信念坚信下去，能定多久即定多久。
　　仪轨云：“准提咒：南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃．但侄他，嗡，折隶、主隶、准提、娑婆诃（音所哈）。一字大轮咒：嗡部林。两手结准提印当胸。观想前面一座镜坛。观想准提本尊于镜坛中显现双跏趺坐，左右共十八只手，头戴五佛冠，三眼，面如满月桃花色，微带笑容，非男女相，身如透明琉璃体，璎珞庄严，无量相好光明，当胸二手结本印，下二手为三昧印。下左持梵箧，右持金宝。复左七手次第执持——大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶，右七手次第执持——施无畏印，宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵。心月轮中现布本咒之字轮。当本尊现出时，可念上师降魔咒‘嗡哈哩底噶’三遍，以察其真伪，真则现更清楚，伪则随即隐没。刹那顷，本尊由自眉间光浑入我身，我身立刻转成本尊，本尊与我身无二无别。”
　　手结准提印，两臂不要当胸夹紧，肘部稍稍向外，臂肩自然展开、轻松，有一点紧张就不对。念准提咒廿一遍，最好是出声念。
　　我不主张一定用镜坛修，因为镜坛很容易放光照到自己，自己定力不够，一喜欢，理也不透，慢慢就会向着镜坛内走，有身心分开的缺点。因此，用观想镜坛也就可以。不要坛场，心即坛场。
　　观想准提佛母，全身透明，是肉色而非我们的肉色，如此观想久了，功夫到了，你自己的肉体也会这样变化，皮肤变得细腻发亮。手中拿的大伞盖为天下人遮荫。佛母由眉间与我身合一后，有一个观想，他的身体是透明的，不像凡夫有五脏六腑，内部黑漆一团。他身体内部像有个月亮一样，中间布满准提咒，念中文、梵文，一样的效果，一切唯心。
　　眉间放光，顶上、胸口放光，作用各个不同，与大家将来修持成功的关系都很大。比如佛要救阿难时，顶上放光，说法时胸口、喉咙放光，有时候眉间放光或全身放光，都有他理由的，不是随便写的。一般搞学术研究的人都否认这些经典，并且认为这些都是神话。所以学术研究越发展，佛法就没有了，最后变成末法。而今天的学术研究，严格讲起来真正的科学家也一定不肯认同的。连科学也不是。实际上那些都是佛法的修持成果，真正的境界不是随便乱说的。法本中迎请本师毗卢遮那佛，是顶上放光；迎请本尊准提佛母，是眉间放光。

十八只手代表成佛的十八不共法，修法时也可观想成两只手，与普通人一样。二手代表不二法门，四臂代表四无量心，六只手代表六神通，八只手代表八正道，十只手代表十波罗密。后来，藏密有莲花生大士作的十六、十八种成就法，都是从这里出来的。五佛冠，代表五方佛。
　　有时候一观想，本尊真的来了，怎么办呢？辨其真伪。法本有我给你们的本咒，只有我有，诸佛菩萨也没有，你们自己成就了，你们也会晓得自己的本咒，通常念三遍，乃至七遍，至多二十一遍。真的佛母会非常明显，身心都会很吉祥，佛母还会为你灌顶。假的会退去没有了。你恳求准提菩萨由眉间光与你自身合一，这时你与本尊就无二无别。

仪轨云：“观想自身如透明琉璃体，毫无杂垢，内空心中，生起八叶莲花，红色无根。莲花上现一满月轮，轮上现字轮。观想由嗡字起，从前右旋，次第周布轮缘，终而复始，字字光明璀璨，字轮不可观想太大，愈小愈好。”
　　身体如透明琉璃，如同白骨观修成就以后，身如琉璃，就是像玻璃一样。
　　字轮并非一定要梵文，中文也可，但不要黑色的，而且要有光的。初学的人字轮可以观大；甚至把字轮观到身体外面，心念越没定力，越观得大越易清净，心细时，字轮越观得小，心也就越定。看自己功力了，慢慢来。
　　念本咒时，一边要观出这字来，发亮。不想念时，念头一动，这个字出来了，就在那里转，这叫瑜伽念。配合声音就是瑜伽念诵，与金刚念诵一起来，嘴里念，一边心眼里看到咒字。有功力的人念头一带，全部咒字都看得清清楚楚；功力不到，念“嗡”字只看到“嗡”字也可以，定力还不够故。慢慢慢慢，会把你父母所生的业报身转化过来。
　　仪轨云：“如此依法修持，念满九十万遍准提咒（全文），感应道交，则为生起次第渐渐完成。（正持诵未满座时，若须谈话，于自舌上，想一梵文‘LA’字，纵使谈话，不成间断。）”
　　依法念满十万遍则感应道交，如果有病的人，在这时会吐或拉得一塌胡涂，则表示病已转好，各种效验可以参看《显密圆通成佛心要》。但是，现在一般学佛学道的人都是妄作聪明，没有老实的依法而修，起码要念五十万遍，甚至一百万遍，才会感应道交。倘若具有愚夫愚妇的诚信，每天早晚按规定修习，生活当中随时与准提菩萨同在，也有四十九天见到反应的，各种神通、反应都会来。
　　仪轨云：“息灾、增益、怀服、降服诸法之修持，另须特别教授。”
　　以上是生起次第，这生起次第还包括息灾、增益、怀服、降服四法。换言之，息灾法西方，增益法东方，怀服法南方，降服法北方。一般只传本法，其它都不传。
　　早期的每一密法通常包括了息、增、怀、诛四法。诛法是降魔的，太厉害了，所以密宗后来改了，像我们诛法修了都不用，诛法会了，人都不能发脾气，对人一发脾气，那人马上遭殃，说一句死，这人马上要死。修这个法不是讲空，处处有。讲了一句话，护法拿着鸡毛当令箭，就会把他弄死了。所以诛法多半不教。
　　通常都只教准提本法及息灾法。尤其是诛法千万不要碰：一般人没有慈悲心，修了非走入魔道不可。所以密法到了明朝被赶掉，最大的原因就是诛法的流弊。中国历史上四大和尚佐政，元朝巴思巴同耶律楚材都是学过诛法的。忽必烈打广州不下，当夜全城人梦见一尊黑神劝降，不降则全城毁灭。当年抗战时，日本在高野山修降伏法，所以我们政府马上在重庆设护国息灾法会，显密两教高僧也在修法，日本在第二年就投降了，还是我们中国佛法高超厉害（一笑）!
　　这个修法是有法，不是空法，由空而转有，由有而入空，性空缘起，缘起性空，方便法门都在其中矣。这个方法是生起次第，还没进入圆满次第。
　　
4、圆满次第
　　
仪轨云：“每次念毕后，（遍数自定，愈多愈好）准提印散于(头)顶上，改结定印，而入圆满次第，即想字轮收摄入于中间嗡字，嗡字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大），明点直冲上顶，刹那顷，散于虚空，虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。”
　　念咒遍数由自己决定，一经决定就不要变动，当然越多越好。总要中间不失念，没有散乱、没有昏沉，就是这一念专精。一念专精就包括了四禅八定，包括了小乘定与大乘定的三昧。只要一念专精，制心一处，就无事不办了。
　　可以用表来计数，减轻自己在阿赖耶识的意识当中，另外分散一点精神去计数。精神分散了，要想专一在定上，很难。一切妄念、业力就像搓面粉一样，就靠这一点种子，把面粉都粘起来一样，把它裹成一团加以揉透，才转过来，这是转识成智的道理。手酸时该放下来就放下来，任运。这样一念专精念下去为要，这是修法的方便力。
　　最后，明点由中脉一直冲上来，(示某某法师)你境界到了这里，不晓得用，如果再不问，明点一辈子白升起，白修了。将来此生结束时，四大分散之际，动一念嗔心，发一个脾气，就入阿修罗道了。四大分散时，一点都没有此想，才能上升诸禅天，至于在欲界天或色界天则不一定。现在你晓得了冲入虚空之法，则是天人合一的路子。《楞严经》所谓“如来从顶上放光，有化如来入宝光中。”就修到了这境界。这一法一试，马上轻松了，脐轮的拙火立即上升，立刻就成就。你以前不知，走了十几年的冤枉路，有些人想修到这样，修了几十年还到不了。很重要的一句话：“从顶上出去，明点一直从中脉上升到顶，到虚空。”
如此一来有个好处，人功夫做好了以后，全身都无感觉，还容易，最难忘是头部。有人功夫通了，全身都没有，就是一个头部空不了，头为之障。因为脑神经、所有感觉、知觉都在这里，尤其是中间的脑下腺垂体同间脑都在这里之故。有一句骂人的话：“头上安头”。其实真正修法硬是要头上安头就对了。你懂了，化身就是这样出来的。所以密宗的菩萨，有的十几个头一路叠上去，那是表法，就是告诉你这个道理。把头忘掉了，慢慢的，身外有身就出来了。
　　开始作功夫时，最吃力是两腿发麻，功夫好了之后，腿慢慢不麻了，上身还在。慢慢功夫好了，上身也没感觉了。为什么会忘记腿、忘记身子，感到轻松舒服？这个地方气通了嘛!不通时绝对忘不掉。修气修脉就是叫你通，通它什么？忘身用的！这是千古秘密。一般学密宗的人在那里搞了半辈子还不晓得为了什么呢!是为了“忘身”。
　　真的“忘身”有两种人，第一种是临死的人，人老了时，由两脚先开始麻木，慢慢由腰再上去，再两手也不能动了，最后脑部也无知觉了，生命才宣告死亡。医院里为什么给临危病人使用氧气罩?叫你脑细胞不要死光，三、五分钟当中没有氧气，就宣告死亡了。所以临死的人忘身。另一种是气脉通了的人忘身，实际上气脉一通，氧气整个就充满了。头脑忘掉了才可以忘身见。达到完全不漏丹，或者几乎很少了。你的拙火发动了，丹田才会发烫，功夫好了，寒暑只穿一件单衣，不怕冷也不怕热，冷水置于腹上可成开水，开水加以观想也可以结成冰。
　　云门祖师有句话，你们要注意：“光不透脱，有三种病，……我有一宝，秘在形山。”宝被形体困住了。明点由顶轮上直冲出去，这里很重要，学净土的要注意了，这时你发愿要往生哪里就去哪里。明点刹那冲出去了以后，散之于虚空，你要再回到生起次第中所说的“虚空即我，我即虚空。”马上得空定。有相的空定，空无边处定，也可以修到神仙的初步境界。散而为气做到了，你收回来，聚而成形。另外变出一个自己：一个还在这里打坐，一个跑出去了，那会做得到，慢慢来。(注一：云门三种病：1．未到走作；2．已到住着；3．透脱无衣。二种光不透脱：1．一切处不明，面前有一物是一。2．透得一切法空，隐隐似有个物相似，亦是光不透脱。注二：云门禅师曰：乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。)
　　你现在还有痒等感受，因为你的第八阿赖耶识还没有忘了自己的形体，还觉得有个我在，这个习气、结使要把它改掉，那就到了。所以明点要在刹那间散于虚空，虚空之外更无我身。换言之，虚空与我无二无别，我即虚空，虚空即我，也无虚空之量可得。如来！如来！如是!如是!不去也不来，不生也不灭，就是这个样子定住，越定久越好。忘掉身、忘掉我，这时候，在般若上当知上述诸法生起与空灭，皆同水月空花，如梦如幻；涅盘本性，本来如此。我即是佛，佛即是我，本来不可得，不可得也了不可得，随时随地就在这圆明清净的定境界上。这时也无观想，也无咒子，也不须要修字轮，越定久越好。吉祥圆满！这样叫修准提法一座。至少早晚各一次。
　　那么，你说学禅的走这个路线，不修准提法的生起次第可以吗？不可以。因为落于偏空，则不能生起妙有，生起次第就生不起来。既然生起次第不能起来，你想三明六通俱足就办不到。只晓得一点空相，不知道妙有。“由破妄想而证得空性”是初关；“由破空而生起妙有，再由破妙有证得真空”才是重关，还没有到末后牢关呢！
　　这个修法，包括了藏密、东密、净土、禅宗的精要。至于念准提咒的功德，要看《显密圆通成佛心要》，这本书里面说得很清楚。
　　还有，要发愿修施食，每天须不间断，至少可训练你养成慈悲心。
　　祈求之事可加在“嗡折隶主隶准提梭哈”之后。如弟子某某祈求智慧，广度众生……等等，为了家人、亲友、国家、天下，都可祈求。无药可治的病，也可求准提菩萨给你治疗。最灵的是向准提菩萨求智慧，得以智慧。我在未学禅以前先从峨眉山金顶普明大师学准提法，不久就碰到了袁先生。我只求菩提，其它什么都不求，得了菩提是得本，但得本就是了，其它求他干嘛!
　　我念“嗡折隶主隶准提梭哈”，望我学咒广度众生，如此而已。但我随时随地都在念，走在路上，路上行人看我一眼，我也持咒，希望此人消灾免难，一切安乐。走到菜场猪肉摊，希望这猪能够往生西方极乐世界。看到抬棺材的，希望他们超生一切罪业，……随时随地要发愿，即如《华严经净行品》的愿力，我确实在做，无时无刻不在做。看到漂亮的小姐，我希望她嫁个好丈夫，生生富贵平安。遇有讨厌的人，希望他来生长得好看、有福报、一切如意；你喜欢的要念，讨厌的也要念，是仇人也要念，这是准提法修持的心行，非常重要。
　　
5、料简

（1）法师问：拙火与道、密、禅、净是否都有关系？
　
师示：前面说过，修行的人，不管学何宗何派，总是这一点身心，是这个身心就逃不过此法则，哪里有宗派的分别呢?忿怒表拙火，一句话说就是勇猛威严。而且火烧起来以后到某一关节，会现出忿怒身相勇士相金刚相，并不是发脾气那个忿怒。拙火初起，冉冉上来，上面观想甘露下降，舌头向上竖立一点，甘露就开始下来，上水下火，即《易经》所说“水火既济”。心窝以下四个指头，肚脐以上四个指头，中间这一部分也是四个指头，是中宫部位，把火力引到这里，就是净土宗观日轮的部位。也是戒律上所说，晚上比丘睡觉时要观想日轮在心窝真正的位置，那么一观，火就有用了。道家炼丹，丹就在这个地方，丹字是圆圈里头有一点。禅宗也有，沩仰宗仰山画一个圆圈，中间一点，问曰：“朝阳已升，月夜不现时如何?”沩山答说：“龙衔海珠，游鱼不顾。”粗浅的那一点小妄念，根本理都不理，只要定于这个境界；这个三昧真火的功夫到了，人都给你烧化掉了，山河大地要烧掉也烧掉。

（2）法师问：我这么一引，背上还阳穴也发热了。
　　
师示：把拙火一发动，人都会变了的。世上任何宗派修法，人总是这个身体，此身、此心没有第二个法则，外道也讲得对，他们一上来就走这个，道家、密宗也是，禅宗祖师都讲，但禅宗祖师深怕你走向岔路，所以都是隐语，比如“朝阳已升，月夜不现”、“龙衔海珠、游鱼不顾”等。你晓得那个地方是还阳穴，一端正一引，气就充满全身了。像这样任督二脉自然通得很快。觉得有任、督二脉在转，那还是凡气，拙火真通了以后，它一步一步自然化了。你前面发动是难走的，任脉部份，你不晓得引导它，它下跑就漏丹了，“火水未济”马上来。
　　不是用第六意识妄念来引发，要用真意，即阿赖耶识把它引上来，观念给它一提，它就来了。道家有幅画，画的是“刘海戏蟾”，在海底有一个三脚蟾，他拿了三个铜钱在那里钓三脚蟾，这三个铜钱是精、气、神，把它从海底调动了。观世音菩萨也站在海中间一个岩头上，或龙头上，三角形的龙头，打开了龙的头，你就可以独立而不移了。
没有办法时只好求老师，一观想老师；他转过来了。原理在哪里？已向顶上走，我这刘海把它钓起来了。自他不二，同样的道理。
　　五百罗汉中有一个“只眼照乾坤”，即眼神，神凝则气住了，都有道理的。还有一罗汉在掏耳朵，告诉你一个道理，耳通气海，他的脚一定要这样，气海打通了；气归元了，告诉你修法。哼哈二将也都有道理的，(哼、哈、九节佛风、宝瓶气的修法，自己去体会，哼，用鼻呼气；哈，用嘴哈气。)不懂的人还以为这些是神话。
　　为什么禅宗古德叫你“顶门上生一只眼”，“踏破毗卢顶上行”。“向上一路，千圣不传。”又说：“末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。”为什么不传？怕落在事相上。凡夫众生心地法门没有搞清楚，都执着了，一执着便成魔、成外道。心外求法就是外道。这一切的变化，拙火也好、气脉也好，也就是一个唯心的东西。换句话，都是本体的功能，没什么稀奇，也没什么好惊讶的!

（3）法师问：白骨观与准提法合修，是否对？

师示：以白骨观为基础来配合准提法，那是最好的，最为切实有效。我这两天都讲了。因为白骨观的修法断欲，超出欲界，证人空、我空及身空，白骨观的修法最确实了。一般的修持，走气脉之路还不究竟，因为气脉之有，在于肌肉、细胞之存在。由气脉成就而证身空非常困难，当然慢慢走也会到达；如果走白骨观修至身空之路，气脉的成就自然包括在内，这个道理就是《禅秘要法》中之秘要。白骨观是断欲、证到人空、我空最快速的路，在小乘证果是最好一条路，大乘修法必须要四大观法，火观、水观等配合上，再加上灌顶修法、念佛修法。
　　《禅秘法要》三十六法，不是呆板的按照次序来的，所以修白骨观有成就的人，再来修准提法是接上大乘证得菩提最快的道路。换言之，修准提法的人，须以白骨观为骨干，然后把白骨观观成的功力一转，转过来作佛的坛城，可以立刻成就。
　　所以这次授准提法，本来只通知修过白骨观的同学，必须白骨观初修成者，修白骨流光，接着白骨观空了，在空当中观想佛母或上师等等，立刻成就。观心月轮也可立刻成就，所以这个法门与准提法不但没有冲突，而且为基础，这一点希望大家特别注意。学准提法，最好先修白骨观，才好学准提法。

（4）问：道门讲上药三品，神与气精，佛门对这三者如何看法？
　　
师示：道门修持，说“上药三品，神与气精。”佛门修持，不强调这些，但也不必否定它。如神上来，气精就下降，神越下，气越上。凡夫的精气神没有合一，如果脑力用多，即精在上面动多，包括细胞都在动，这样容易睡不着。精在上，气也在上，神也上，划不来。所以念头一空，把精气神三个作用分开，分得开就是智慧。精气下降，神一上，马上身体充满、精神恢复。没有修持的人不然，第一被形山困住，没有办法忘记身体、脑袋。第二是饮食问题，肠胃不空。所以要大家辟谷，有道理的，可惜大家都把此当成道家，当成外道，有时候真想反问一句，辟谷是外道，那吃饭是不是外道呢?（一笑）
　　精是神气二者的变化，精属于化身，生生不已，所以生物靠精化生了那么多人、那么多动物。气属报身的修持。神属法身。所谓观想者是神。换言之，净土宗念佛是从修气着手，在《十六观经》才是修神，禅宗也修神。修报身的法门，修气、修脉、修明点、修拙火。　(示某法师：你现在等于相似的拙火来了。)拙火是脉轮的关系，如果再配合上修气更好了。所以我叫你作宝瓶气，自然到不呼也不吸。闭气了，小腹会自然收缩，自然的缩，拙火慢慢会上来，融化全身，每个细胞都在变化。所以道家所讲道法，密宗所讲密法，并不是另外有一个法，是人的生命自然的法则。古人的法哪里来?不是先有一个法，是生命的本能发起，古人发现了，而有穴道、针灸、气脉…等种种而已。
　　另外女性修道那么多，真可怕，看来看去没有一个对。一本有关女性修道的书急于想写，却没有时间。《静坐修道与长生不老》一书中只说到督脉变化，任脉变化一点也没透露。任督脉变化了以后，再谈真正修定的全部身心功力，然后才得到真的定。但是至今我一直都没空没办法写。
　
（5）问：密宗的修法不像显教需要断惑证真，而是即烦恼是菩提，贪嗔痴慢疑即是五方佛。那么五方佛与五蕴又有什么关系呢？
　　
师示：《心经》告诉我们，“照见五蕴皆空”，一般人总认为空掉了五蕴才能成佛，密宗则不然，密宗从果地修，认为五蕴就是佛，五蕴就是五方佛，同贪嗔痴慢疑一样。
　　由此，大家需要了解，《心经》的“照见五蕴皆空”，有个秘密在此，你们般若不够，所以不能见道，不能成佛，是你“照”见五蕴皆空，哪个“照”在照?照见五蕴皆空，五蕴就不空了，五蕴就即身成就，都随你那个“照”而转的。把这个道理弄懂，五蕴即成五方佛，就好修法。换句话，身心的本身就是佛。
　　为什么说五蕴同五毒立刻就是五方佛？这个理要去参，不是听懂了就是，你们根本还不懂。为什么显教说想蕴一切都要空？为什么密宗要用观想？为什么想蕴与无量光配合在一起呢？这些参透了，白骨流光道理也都融会了，一点贯通了，参透了一层，你的见地就跃进一大步，足见理不参透不行的。
　　任何法门，任何宗派都是这样，任何修法都重见地!见地就是理!见地不透不行。你说我们净土讲信就够，信才难呢!不穷其理，统统变成迷信了。真正的净土岂止三经一论!华严境界全部都要参透，所以全部八十卷《华严》，开始由信转入，最后才归于净土。为什么把净土放在最后？足见此信之难。换句话，一切佛法成就都是真净土。要把这个理搞清楚。
　　五种根本烦恼为什么立刻会转成五方佛？比如想蕴，妄想最厉害了，妄想也是想，三十七道品也是想，般若境界也是想，五遍行中的想与思都是想。想转成佛怎么转?不需要转，想就是他，是嘛!念佛本来他在念，这个三千大千世界就是众生想的业力所造成，所以观想成就是会造一个国土，但是怎么叫观想成就，这同妄想不同，这就要参了!你们不参，但信得过吗?信不过，对外尽管吹，对内自问：唉!我毫无成就。这信都靠不住。
　　为什么大慢可以成就南方宝生如来？南方琉璃国一片光明又代表什么？都没有参究！如果把这些话头参通了，或参通了一点，所有密法修持的成就就不同了，你以为密宗不要穷教理？开玩笑！
　　密宗传到中国以后，经过一段时间后就没落下去了，你看唐代至今的密宗堕落成这个样子!为什么会搞成这样呢?好奇!迷信!喜说梦话!谈功夫!越来越神经了!密宗是个大/法，但越来越没落至此程度，因为大家不肯穷理。所以今天我很沉重、很严重的告诉你们。
　
（6）问：平时应如何修持准提法？一定要修施食法吗？
　　
师示：禅门课诵是出家人的早晚功课，由禅宗丛林开始的，内容包括显、密各宗经典节要，原始自印度来的佛教没有这个，这是唐宋以后才有。建立此制非常好，使出家人对自己修行有督促性。全堂的课诵约需两个钟头，课诵完毕再用早餐，白天时，工作的工作，修持的修持，下午四点作晚课，严格持戒律“过午不食”的则不吃晚餐。早上四点必须起来，然后作早课。
　　现在大家没有作早晚课，因此学佛修证自己没有管束起来。现在准提法修法就是给大家作早晚课，起码早晚修一堂，每次念多少遍要一致不变，立下规定后不可缺漏。
　　晚上最好要修施食。我多少年来每天晚上一定施食，乃至出门，甚至坐在飞机上，虽不重形式，到时间还是施食，从不间断。等于世间事，答应了人家以后一定要言而有信，持之以恒，所以发愿做了以后就不要停止。
　　施食的好处：临命终时，心无恐惧。学佛的人，最基本的布施是先培养自己的心地，叫你天天布施钱粮是做不到的，每天施几粒米，花不到一毛钱，惠而不费的事，这功德应做得来吧!准提法的施食法是我加以整理浓缩的最简单的施食法。
　　《大日如来经》(即大毗卢遮那佛)云：“一切音声皆是咒语陀罗尼。”所以凡夫的念，心念强就是神通，有什么稀奇!恐怖就不行了。“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘”。你有所求，有所畏惧，那就不行了。
　　我无挂碍，我死了也可以变成鬼，跟他打架，谁胜谁负还不知道呢!我怕你什么?!你心念一正，一正克百邪，就是了。所以一切音声皆是咒语，那个音准确不准确？唯心！绝对准确的音在世上已找不到了。同时，“声是无常”，开始音声皆是无常，皆是生灭法。知是无常，无常即常，知生灭而不住，不住即住。这是真正的不二法门，你们参去!
　　出门远游时也可以施食，比如坐在车上，你总要吃东西嘛!当你吃东西以前，你想到还有许多苦难的人没有吃，在那时先拿着东西暗中施食，窗子外面稍稍丢一点也行了，就是同《华严经净行品》一样，当我要穿好衣服时，想到有许多没有衣服穿的；看得见的一面还不算数，还有看不见一面的生命，这就要发大悲心；这就是学佛人的精神，也就是推己及人之道，不但推己及人，学佛的人推及于一切众生，还扩大。
　
（7）问：请老师慈悲教授观自在菩萨心中心修法。
　　
师示：观想菩萨相不要呆板；佛菩萨有千百万亿化身，只要你一念专诚观想即是。观世音菩萨就是观自在菩萨。
　　整套的修法也要念净法界咒之后，观自在菩萨到此与我此身合一，然后念大悲咒，虽然古今的音不同，没有关系，究竟原始音是什么很难讲，像我们中原音几千年来变了很多，梵文也是如此。
　　不会念大悲咒也可念《心经》，到这里可以修了，三个咒可以联在一起念，一个是“大心咒”，胸襟不大，大慈大悲的心发不出来，念大心咒会扩充自己爱人、爱天下、爱众生的大悲心。“阿慕去耶，娑哈”(a mu che yasuo ha)?所有的咒语，观自在菩萨传的员简洁。
　　小心咒：粗心大意的人要念小心咒，容易忘这、忘。
　　那的人要念。“阿慕哆耶，娑哈”(a mu do ya suo ha)。
　　心中心咒：想求智慧的人念这个咒，但最好三个咒联在一起念“瓦拉钵拉。拿呀，娑哈，，(wa ra bo ra na yaso ha)。念满十万遍绝对能有点智慧。
　　太虚法师有个弟子很有名的，后来归隐了，有神通，也智慧了，他就是念这个心中心咒悟道的。
　　还有许多成就的法门咒子将来再说，为了要大家能够发起智慧，明心见性，重点在心中心咒，心中心的咒语多去修。这个咒念在心头，慢慢的，渐渐的你的心就不同了，心就定了，感应就不同，了。心中之心，有些人心很散乱的，很没记性的，对佛法对修持起不了恭敬的心，赶快多念心中心咒马上得感应。
　　这次准提法修法是为了配合春节静修，也为了法师出国传法。今天到此告一个段落，圆满吉祥。

[ 本帖最后由 shahe 于 2010-3-26 12:07 编辑 ]
shahe
2010-03-26 12:29
A、修学准提菩萨的四种成就法
修学准提菩萨的四种成就法，能够成就各种祈愿。密法中的四种成就法是指息灾法、增益法、敬爱法、降伏法，在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中，记载了准提菩萨的息灾、增益、敬爱、调伏四种法。

（一）息灾法
　　
息灾法又作寂灾法，意译为‘扇底迦’。是灭息自身及他人种种病难恶事的修法。其实灾障的形成大都来自于我们自己的身体、语言、心意三业所造成的。其中有与他人共成者，也有个人特殊的恶业。但是，只要消除灾障的根源，灾障就自然消灭。
　　所以准提菩萨的息灾法，就是以准提菩萨的三密加持力，及行者的忏悔力，来消除灾难、障害、烦恼及罪障的修法。
　　经中记载的息灾法如下：
　　扇底迦法者，求灭罪、转障、除灾害、鬼魅疾病，囚闭伽锁、疾病国难、水旱不调、虫损苗稼、五星凌逼本命。悉皆除灭烦恼解脱，是名息灾法。作此法时。著白衣面向北，交脚竖膝吉祥坐，观本尊白色。供养饮食，果子、香、花、灯烛，地等悉皆白色，从月一日至八日。日三时念诵，反作护摩。
　　息灾真言曰：唵 折隶 主隶 准提
　　（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
　　修持准提菩萨的息灾法，可以祈求灭除罪业、转移障碍、除去灾害、鬼魅等疾病。避免囚禁监牢枷锁、流行疾疫及种种困难。水灾、干旱等天灾，虫损苗稼农作物。五星凌逼本命等，这些种种的障难都可以除灭，让我们于烦恼中解脱。
　　【准备】
　　1、修习息灾法特，须先沐浴清净，然后身穿白色的衣服。
　　2、极力准备供品，而上供的水果、香、花、灯烛（燃酥油灯）等，最好都是白色。因为息灾法主白色，所以无论修法中的物品或是场所最好以白色为主。
　　3、时间：修持的时间最好是一日至八日，每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。
　　4、修持：面向北方而坐，坐的姿势是双脚交叉的吉祥坐，而坐垫亦是白色。观想白色的准提菩萨，以慈心相应。
　　诵持息灾真言是：唵 折隶 主隶 准提
　　（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
　　我们依法修持，祈请白色准提菩萨的加持护佑，守护我们消除一切障难。
　　消除病障的修法：
　　在相关经典中，详列准提菩萨法门中消除病障的方法。
　　◎若人患鬼魅病，取杨柳枝或茅草，诵真言拂患者身，即得除愈。
　　◎若患重病者，诵真言一百八遍，称彼人名以牛乳护摩即差（痊愈）。
　　◎又法先加持白芥子一百八遍，然后取芥子，诵真言，一遍一掷，打彼鬼魅者，满二十一遍，其鬼魅驰走，病者除愈。
　　◎又法若有患鬼，以崔摩夷（牛粪）涂一小坛，以麸炭画地作鬼魅形，诵真言以石榴等鞭之，彼鬼啼泣驰走而去。
　　◎又法若人被鬼魅所著，或复病者，身在远处，不能自行前来;或念诵人又不前往彼处，取杨柳枝或桃枝或花，加持一百八遍，使人将往病人所，以枝拂病人，或以花使病人嗅，或以花打病人，是魅即去，病者除差（除愈）。

（二）增益法
　　
增益法意译为：布瑟置迦，乃为增益自身及他人的寿命、福德、智慧的法门。所以，如果我们自身的智慧难以增长、功德难以圆满，这都是因为自己的福德不具足，因此修习此法以得到准提菩萨的福智圆满的加持，帮助我们增进福德智慧。
　　经中记戴的增益法如下：
　　布瑟置迦法者，求延命、官荣、伏藏、富既、聪慧、闻持不忘、药法成就、金刚杵等成就，或作师子象马类，以真言加持三相现，随上中下所求获果如悉地广说。欲求持明仙、入阿苏啰窟，及诸八部鬼神窟求入者皆得，及证地位神通。求二种资粮圆满，速成无上菩提，名增益法。作此法时，身著黄衣，面向东结跏跌坐，观本尊黄色，所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆黄色，从月八日至十五日，日三时念诵，夜作护摩。
　　真言曰：唵 折隶 主隶 准提
　　（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
　　‘布瑟置迦法’即是增益法，如果想要祈求延长寿命、官禄荣位、藏伏的宝藏、富裕丰饶，聪明智慧，闻持记忆不会遗忘，成就医药法门、金刚杵等，要求得智慧、福德二种资粮圆满，迅速成就无上菩提，都可修持准提菩萨的增益法。
　　【准备】
　　1、、修习增益法时，先沐浴清净，身穿黄色的衣服。
　　2、极力准备供品，所供养的香、花、饮食、果子、灯烛（燃芝麻油灯）、地等并皆黄色。
　　3、时间：修持的日期最好从每月的八日至十五日。在这八天中专心修持增益法，每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。
　　4、修持：面向东方结跏跌坐，观想黄色的准提菩萨，以喜悦心相应。
　　持诵增益真言：唵 折隶 主隶 准提
　　（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
　　我们依法修持，祈请黄色准提菩萨的加持护佑，守护我们增益世间、出世间的福德资粮，增长寿命的修法。
　　此外，在《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中详列有准提修法与延长寿命有关的部分略举于后：
　　◎欲持此咒，于十五日夜，清净澡浴、著清净衣。面向东方半跏正坐。置镜在前，随有香华、清净求诸物。先当静心绝思，然后结印印于心上，诵此咒一百八遍。诵此咒时，能使短命众生还得增寿，加摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差，无有是处。
　　◎短命多病众生，月十五日夜，烧安悉香，诵咒结印一百八遍。魔鬼、失心、野狐、恶病，皆于镜中现其本身，杀放随意更再不来，增寿无量。
　　◎此陀罗尼有大势力，至心诵持必当自证。能令枯树生华，何况世间果报。若常诵持，水火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心皆令却活。
　　◎若人欲长生，于古塔及深山中，或净房内依镜为坛，具满二、四、六十万遍，青莲华和安悉香烧。于睡梦中，梦食仙药或授仙方或于镜中有五色光，光中有药，随意取食，即得长生。

（三）敬爱法
　　
敬爱法音译为‘伐施迦罗怒’。修持敬爱法能为自身及他人蒙获佛菩萨加被或得致众人爱护。修行者现今修行解脱为业，以菩萨法重，专致一心于道业上。但因往昔未结善缘，致使修行福德资粮难聚、佛法难弘，所以修持此法以得人亲睦及敬爱而成就菩萨大行。
　　敬爱法中，又可分为折伏悖逆自己，令其随顺的‘信伏敬爱’、令世间夫妇互相敬爱的‘和合的敬爱’以及钩召不随顺己心者，令其生起敬爱的‘钩召敬爱’，乃至无明众生归命本觉佛果的‘悉地敬爱’。
　　在《四曼义口诀》中说：‘我身、心、理、智、烦恼、菩提，各别斗诤。解境即心、理即智，烦恼即菩提，色即心，心即色等圆融、无碍义时。无彼此斗诤。皆和通，是敬爱义也。’
　　在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载了准提菩萨的敬爱法门。经中记载：
　　伐施迦罗擎法者，若欲令一切人见者发欢喜心。摄伏钩召若男、若女、天龙八部、叶叉女及摄伏鬼神，有诸怨敌作不饶益事，皆令回心欢喜，诸佛护念加持，是名摄召敬爱法。
　　作此法者，身著赤衣，面向西。竖二膝并脚名普贤坐，观本尊及所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆赤色。从十六日至二十三日，日三时念诵，夜作护摩。
　　摄召真言曰：唵 折隶 主隶 准提
　　（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
　　伐施迦罗擎法即是怀爱法。如果想要令一切看到自己的人生起欢喜心，摄伏钩召男、女、天龙八部、药叉女以及摄伏鬼神，有诸多怨敌造作不善的事情。而使之回心转意生起欢喜，为诸佛所护念加持，是名为摄召敬爱法。
　　【准备】
　　1、修持敬爱法时，先淋浴清净，穿著红色的衣服。
　　2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛（燃果油灯）及修法场法尽量都为红色。
　　3、时间：修法的日期从十六日至二十三日。每天早上八点、中午十二点、下午四点念诵真言。
　　4、修持：身面向西方，坐普贤坐（竖两膝并脚而坐），观想红色的准提菩萨，以欢喜心相应。
　　持诵摄召真言：唵 折隶 主隶 准提
　　（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃

（四）降伏法
　　
降伏法又作调伏法，乃为调伏自身和他人一切烦恼业，及其怨敌恶人等，所修之法。
　　修行者因自身烦恼业障的缘故，或因外魔怨敌所扰故。所行菩萨道业艰苦难成，所以修持此调伏法，来积极化解怨敌等灾难、除灭自他烦恼的修法。
　　修习此法应心住于大悲心，来断除烦恼妄执。但修持降伏法时要注意：如果以嗔恨心修习此法，则与佛法不相应，更使自身造三恶，反堕三涂苦。
　　【准备】
　　1、修持降伏法特，先淋浴清净，穿著青黑色的衣服。
　　2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛（燃芥子油灯）及修法场法尽量都为青黑色。
　　3、时间：修法的日期从二十四日至月底。
　　4、修持：身面向南方，观想青黑色的准提菩萨，以忿怒心相应。
　　持诵摄召真言：唵 折隶 主隶 准提
　　（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
　　◎欲做出世间法，清净不语，三密相应，印大悲心，面向东，以四个月又四日为一期。


B、《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》
　　
唐 地婆诃罗 译
　　尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察，愍未来诸众生故，说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法，即说咒曰：
　　南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他
　　唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃
　　若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持读诵此陀罗尼，满八十万遍，无量劫来所造五无间等一切诸罪，皆悉消灭。所在生处，皆得值遇诸佛菩萨，所有资具，随意充足。生生常得出家，具持菩萨律仪净戒，恒生人天。不堕恶趣，常为诸天之所守护。
　　若有在家善男女等诵持之者，其家无有灾横、病苦之所恼害，诸有所做，无不谐偶，所说言语，人皆信受。
　　若有诵此陀罗尼咒满十万遍，梦中得见诸佛菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑物。若有重罪，诵满二十万遍，梦中亦见诸佛菩萨，亦复自见吐出黑物。若有五逆罪，不得如是善梦之者，宜应更诵满七十万遍，是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色如酪饭等，当知此人即是罪灭，清净之相。
　　复次，我今说此大陀罗尼所作之事。若于佛像前，或于塔前，若清净处，以瞿摩夷涂地，而作方坛；随其大小，复以花香、幡盖、饮食、灯烛随力所办而供养之。
　　复咒香水，散于四方，上下以为结界，于坛四角及坛中央，皆各置一香水之瓶。持咒之者于其坛中，面向东方胡跪，诵咒一千八遍，其香水瓶即便自转。
　　又手捧杂花，咒千八遍，散一镜面，又于镜前正观，诵咒亦千八遍，得见佛菩萨像。应咒花百八遍，而散供养，随请问法，无不决了。
　　若有鬼病，以咒茅草而拂病人，即得除愈。若有幼小为鬼所著，以五色缕，应令童女搓以为线，一咒一结，满二十一用系其颈，以芥子咒满七遍，散其面，即便除差。
　　复次有法，于病者前，墨画其形，咒杨枝打之，亦便除差。
　　复次有法，若有病人为鬼所著，身在远处，应咒杨枝具满七遍，寄人持打，即亦除差。
　　复次有法，若在路行诵此咒，无有贼、盗、恶兽等畏。
　　复次有法，常持此咒，设有诤诵，无不获胜。若欲往渡江河大海，诵咒而渡，无有水中恶兽等难。
　　复次有法，若被系闭，枷锁禁其身，论此咒者即得解脱。
　　复次有法，若诸国土，水旱不调，疫毒流行，应以酥和胡麻、粳米，用手三指取其一撮，咒之一遍，置火中烧，或经七日七夜，六时如是，相续不绝，一切灾疫，悉皆消灭。
　　复次有法，于河堵间砂潬之上，以印，印砂为塔形像，诵咒一遍印成一塔，满六十万遍，或见观世音菩萨，或见多罗菩萨，或见金刚手菩萨，随心所求，皆得满足。或见授与仙药，或见与受菩提之记。
　　复次有法，右绕菩提树像，论咒满千万遍，即见菩萨为其说法，欲随菩萨即得随从。
　　后次有法，若乞食时常持此咒，不为恶人、恶狗等类之所恼害。若于塔前或佛像前或舍利塔前，诵持此咒满三十万遍，复于白月十五日设大供养，一日一夜不食，正念诵咒，乃至得见金刚手菩萨，而彼菩萨即将是人往于自宫。
　　复次有法，若于转法轮塔前，或佛生处塔前，或从忉利天下宝阶塔前，或舍利塔前，于如是诸塔之前，诵咒右绕，即见阿波罗是多菩萨，及诃利底菩萨，随其所愿，皆悉满足。若须仙药，即便授之，复为说法，示菩萨道。
　　若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨常为善友。
　　又此准提大陀罗尼明咒法，过去一切诸佛已说，未来一切诸佛当说，现在一切诸佛今说，我今亦如是说。为利益一切众生故，今得无上菩提故。
　　若有薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能当自忆念，诵持此咒，无量善根，皆得成就。’
　　佛说此大准提陀罗尼法特，无量众生远尘杂垢，得大准提陀罗尼大明咒功德，得见十方诸佛菩萨、诸圣众等，作礼而去。


C、《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》
　　
唐 善无畏 译
　　独部别行
　　南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他
　　唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃
　　总摄二十五部大曼茶罗尼印：以二手无名指、小指相叉于内，二中指直竖相拉，二头指屈附二中指第一节，二母指捻左右手无名指中节。若有召请，二头指来去。
　　佛言此咒印能灭十恶、五逆一切重罪，成就一切白法，其戒清洁，速得菩提。若在家人，纵不断酒肉妻子，但依我法，无不成就。
　　佛言：若求成就，先依坛法，不同诸部广修供养。掘地香泥涂之所建立，以一面净镜未曾用者，于佛像前，月十五日夜，随力供养，烧安悉香及清净水。先当静心，无所思惟，然后结印诵咒。咒镜一百八遍，以囊匣盛镜，常得将随身，后欲念诵，但以此镜，置于面前，结印诵咒，依镜为坛，即得成就。
　　佛言：欲持此咒，于十五日夜，清净澡浴，若新净衣，面向东方，半跏正坐，置镜在前，随有香、华、清净水诸物。先当静心绝思，然后结印，印于心上，诵此咒一百八遍。诵此咒时，能使短命众生还得增寿，※加摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差，无有是处。
　　佛言：若人一心静思，诵满二十万遍，四十、六十万遍，世出世法，无不称遂。
　　佛言：若在家人，平旦清水漱口，未荤血时，面向东方，对镜结印，诵咒一百八遍。如果不断四十九日，有吉祥事，准提菩萨令二圣者，常随其人，心有所念，皆于耳边一一具说。
　　佛言：短命多病众生，月十五日夜，烧※安悉香，诵咒，结印一百八遍，魔鬼、失心、野狐、恶病，皆于镜中现其本身，杀放随意，更再不来，增寿无量。
　　佛言：若人无福德相，求官不迁，对镜常诵此咒，福德官当能称遂。
　　佛言：若人欲有所作，先当思惟准提圣者，正念此咒，具满七遍，端身，少顷，其身自然摇动，即知能遂及以吉庆。若身刚强向前向后，即知不遂，必有灾难。
　　佛言：欲知此法成不成，依法诵咒，具满七日，便于梦中见佛菩萨及以华果，口吐黑物后吃白物，即知成就。
　　佛言：此陀罗尼有大势力，至心诵持，必当自证，能令枯树生华，何况世间果报。若常诵持，水、火、刀兵、怨家、毒药，皆不能害。
　　若卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心，皆令却活。舍宅不安，鬼神作祸，咒土四块，镇之即去。
　　佛言：若人六亲不和，不相爱念，依法诵咒，所向和合，闻名见身，皆生欢喜，凡所求无不遂心。况能结齐具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。
　　佛言：若人欲长生，于古塔及深山中，或净房内，依镜为坛，其满二、四、六十万遍，青莲华和※安悉香烧，于睡梦中，梦食仙药，或授仙方，或于镜中有五色光，光中有药，随意取食，即得长生。
　　佛言：若依法诵持，一心精勤，功力说不可尽。此坛镜法，不得人见，若见即不好不成，毕，须密之，此法不可说，自当证知。随意所求，速得成就，受胜妙乐。

[ 本帖最后由 shahe 于 2010-3-26 12:32 编辑 ]
寻找中医
2010-03-26 12:36

准提法是个古法了，令人赞叹无尽的一个法。庙子里面念早课也要念准提咒的。袁了凡先生改变命运的例子里面，很重要的一点就是持准提咒。
不过学准提法最好具足两个前提，一是对法的尊重；二悟到毗卢法界。（至少南老传的准提法是这个要求）


不然很容易变成迷信。
学密法的人很容易变得神经兮兮。
当然，后一个条件比较难，具足第一个条件就不容易了。
还有，最好能有白骨观作为基础。（安那般那（出入息）和白骨观，佛陀称为二甘露法门，能度生死苦海。佛陀的儿子罗侯罗就是修持安那般那成就阿罗汉的。西藏密宗很多佛菩萨的图像都是手拿骷髅头的。《红楼梦》里也有白骨观。就是道士给贾瑞的那面镜子反面就是骷髅。这些都是很科学的，就怕我们想入非非。自己教理不通，走入神经去了。走实证的路线，这些必然要碰到的。）

不过平时持准提咒倒没关系。这个大家都可以持。准提佛母象母亲一样慈悲，要求没那么严格，对我们宽容，满足我们的愿望。（现实生活也是，父亲比较严格，母亲宽容一些.不过实际准提佛母是无男女相的啦）
所以楼主既然发这个贴了，我就顺带说明一下，因为个人对南怀瑾先生的东西了解比较多一点。



[ 本帖最后由 寻找中医 于 2010-3-26 12:58 编辑 ]
shahe
2010-03-26 12:53
至诚感谢师兄！
迟迟妈妈
2011-05-04 13:03
原来不知道什么时候我收藏了这个贴。前几天反复在看实修驿站上关于准提咒的资料，反复听首愚法师领诵的准提咒。刚刚开始持咒了。想求的现实的东西很多，再想一下觉得这些小儿科的还是自己努力一下去解决吧，不然真是愧对这个大法。
看到胡松年老师的博客里提到未得老师传授最好不要自己修准提仪轨。准备像资料里说的，先持满100万遍再说。其他南师提到的配合修的佛经再慢慢读起来，希望有一天能得到老师的仪轨传授。不知道是不是个妄想。
寻找中医
2011-05-05 20:28
原来不知道什么时候我收藏了这个贴。前几天反复在看实修驿站上关于准提咒的资料，反复听首愚法师领诵的准提 ...
迟迟妈妈 发表于 2011-5-4 13:03
持准提咒求求准提佛母，试试看。
迟迟妈妈
2011-05-06 22:55
看到寻版的提醒很开心，更增强了持咒的信心了。
七色彩红
2012-09-24 08:54
准提法要有老师教才可以学的，有传承的准提法请看这里的博客和进里面的群http://blog.sina.com.cn/s/blog_87decc1c01011ltg.html

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