三七养生
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三七养生

天下第一翁 张尚德

禅音
2010-06-18 21:44
自南师特别对我开示以后，我好像很自然的转入到另一种「层面」中去了，其实与其说是「层面」，倒不如说我实在不知道转到什么地方，我只知道还需要追，但这时我以不追为追了。

我需要大休息，大休息就大休息吧！

禅七最后一天的早上，我一上座就出来一个念头：还坐它干什么呢！「禅」不需要坐嘛！「禅」原来就是这样的嘛！正当出现这类念头的时候，头盖骨忽然一阵痛，接着心脏爆炸，又是一身光。昨天已被南师痛责一阵，光也好，黑也好，甚至死也好，活也好，这些都不关我的事了，我还管它们干嘛！如此一想，六祖的悟道因缘自然而然的涌现出来，「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法」│像泉水般不间断的涌现出来，我便赶紧下座，躲到靠近禅堂边的一间小室里。

就在下座的时候，心中又出来一些戏言：「般若一拢统，解脱大窟窿，法身如梦幻，从此戏灯笼。」出现这些戏言后，我默默的礼谢诸佛和一切众生，静悄悄的走进小房里，我暗自啊哟一声，自己对自己说：「原来如此，原来如此，我好笨啊！好蠢啊！」这时我便开始忍不住发笑了！因为隔边的禅堂大家在静坐，我不敢笑出声来，但忽然想到「内守幽闲，犹是法尘分别影事」时，便笑出声来了，再一想到灵云禅师的悟道偈，更是大笑不已，他的偈语是这样的：「三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝，自从一见桃花后，直至如今更不疑。」

我在大笑中颇有「悬崖撒手，自肯承当」的气象。但这个时候在隔壁主七的南师叫了两声「张尚德」，我便跑出来向他行个礼。

他说：「你笑什么？」

此时我非常不服气，我笑都不能笑吗？！您不是过去在大陆参禅，有过冲出禅堂一路打人耳光的记录，猛说：「就是这个！」

行香了，我加入行香，南师的矛头又对准我，自是可以想见的，他说：

「谈到中国文化，首先讲的是礼。《礼记》中的第一句话是：『毋不敬，俨若思』。什么是礼？随时随地正念。什么是正念？没有念。没有念不是无知：俨若思。顶天立地，随时与诸佛同在，随时无诸佛也无我。」

「『一念不生全体现，六根才动被云遮』，真正在自己心地法门、在佛法有一点心得的人，随时随地都在定慧之中，定慧也是好听的名词呀！自性现前，自然正思惟，在正思惟当中，自然智慧开发了，一切都懂了！这是当然的道理。自性本地风光嘛！」

「你看！张尚德！」

「快到五十岁啦！快到知命之年啦！昨天哭，今天笑，这是情。一个这样大的年龄，读了那么多的书，又是西方哲学、中国哲学，『毋不敬，俨若思』还把握不住，跟着情来跑，那和别人有什么不同？！要知道喜怒哀乐都是情，情就是业，业就跟着身体的变化。喜是心脏血气的变化来的，怒是肝脏不好，哀是肾脏的气不好。所以，你看你快到知命之年，孔子讲『五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩』，以孔子这样的圣人……等于说『五十而知天命』，才悟到了初关，他才知道天人合一，再经过十年努力，『六十而耳顺』，才可以到重关，七十岁方破最后的牢关，才『从心所欲不逾矩』。以孔子之圣，以孔子的人生经历，是如此的。孟子说『四十而不动心』，你快五十岁了还大闹喜怒哀乐哩！你还有脸站在这里！何不跪在佛前面自己打屁股、打香板三百板！」

嗯！看到你学生都站在你前面不好意思打你，没有看到我今天会把你拉出来痛打一顿！你搞些什么名堂！」

「嗯！情性之间还分不开，起心动念处毫无把握，一下上了天堂，一下入了地狱，这是活见鬼式的参禅！这就是行履？！这就是工夫？工夫！你以为打坐就是工夫？！工夫是二六时中起心动念之间，作人作事之间，喜怒哀乐之间，看他的心波波浪有多少，就是你的心波永远没有波浪，一平如镜，对人以爱，一昧是祥和的、慈悲的、平等的！」

「……。」

「这么大年纪了，自己还在这里闹悲喜剧，好玩啦？莫名其妙！」

「要哭的时候痛快的哭，要笑的时候痛快的笑，从一般凡夫来讲，你很好哇！」

「你是搞什么？学哲学的呀！而且还是教授！你是禽兽的那个『兽』，光叫的呀！实在可笑！按禅堂的规矩早把你拖出来打香板子了。」

「所以性情之间的道理都分不清楚，喜怒哀乐、悲欢离合谓之情，情在佛法上叫作妄念，一个人被喜怒哀乐、悲欢离合搞得团团转，这是凡夫里面的凡夫！自己还以为是修道！」

「你们年轻同学注意，以后再到我前面谈这些，我就……。」

「你要晓得，我的个性是壁立万仞！」

……。

「这么讲还不懂，你自己还在拿佛法教人呢！」

「你们把自己的境界都认不清楚，不管是念佛七或禅七，乃至许多教派，教堂里都是满堂的疯子！有的一跪，痛哭流涕，唉哟！这是神的降灵！佛堂也不免如此。为什么呢？人嘛！人有情，人与禽兽有什么两样？狗要叫就叫，要跳就跳，人本来如此。但是人不同于禽兽，因为人加上了文化教育，该跳才跳，不该跳就把跳的情感拿掉。不然人与禽兽没有什么两样。『人为万物之灵』，那是人自己吹的，万物看人讨厌极了，他处处妨碍万物，连青菜萝卜都受人的欺侮，其它动物还没有这样坏呢！」

「所以子思在《中庸》中说：『天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者不可须臾离也，可离非道也。』然后说到：『喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，致中和，天地位焉，万物育焉！』修道、传道统统教完了！」

「我常常问那些讲儒家、讲中国文化的，他们都将喜怒哀乐解释为心之用！统统错了！」

「喜怒哀乐是情，同心性之体没有关系，而且只讲四个角，没有第五个，不是七情。后来自《礼记》上抽出七情六欲中的四个。喜怒哀乐是情，不是性。《中庸》第一句话『天命之谓性』，这个『天』不是上帝之天，拿佛经来讲是如来藏识，本来有的本性，『率性之谓道，修道之谓教』，道也者，道在那里？『不可须臾离也』，『可离非道也』。说道掉了，现在收回来了，那不叫作道，收得回来就坏得了，道是不生不灭、不垢不净、不增不减，所以『可离者，非道也。』」

「所以喜怒哀乐之未发谓之中，喜怒哀乐都空了，那个才『中』。喜怒哀乐寂然不动才『中』。」

「『发而皆中节谓之和』。要笑就笑，要哭就哭，那不是中节，那是真的发脾气坏事，项羽的故事便是一例。譬如一念之间能收复大陆，重整河山，假如一下命令就作到！这就是一怒而安天下，这种怒可不是真的脸发青了，这种喜怒哀乐不是你这个样子，你这是凡夫小人的喜怒哀乐，非君子之道。君子之道是：干了！拔刀而起，但他无个人的仇恨，是为安天下。这就是『喜怒哀乐发而皆中节』，『谓之和』。」

「所以『致中和，天地位焉，万物育焉！』你随时随地、二六时中的修养，在中和的境界中，喜怒哀乐并不是压制的不动，是『发而皆中节』，『未发谓之中』，『发而皆中节谓之和』，这个『中、和』随时在祥和、慈悲喜舍中，佛说的慈悲喜舍，可比之于《中庸》所称的『和』。」

「『致中和，天地位焉，万物育焉』，人与天地合一，拿佛法来讲，就是人念念『一切从此法界流，一切还归此法界』，这就是『中』，就对了。『发而皆中节谓之和』，这个时候『天地位焉』，天地就在你这里，一念之间与宇宙相合，『万物育焉』。『万物育焉』就是六祖说『何期自性能生万法！』这是一个道理，中国哲学怎么讲的？要注意哟！」

「本无心，因境有，前境如空心也空。前面境界用过便休，提起便用，用过便休。」

「理都会讲，就是这一『休』难！」「休就是了！」。

所以老师作总结的说：

「了难！」
禅音
2010-06-18 21:44
禅七结束了，师父说了一段与我有关的话：

「今天早上老师又表演了一场话剧，我的看法与见地有点不同。我们老师大骂张尚德一顿，可是在我看来，我有一种想法。下座以后，我马上去问他：『老师骂你，你听到时怎么样？』张尚德告诉我：『没有什么！老师骂我还是那样！』我说：『老师是不是和你一起玩把戏？！周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨！』我感到老师不是在骂张尚德，可能在骂我自己。他这一骂我害怕了。为什么呢？如果拿我今天的境界来想，佛说：『你会了吗？』因为今天张尚德可能是「示现」。示现安排好让老师来骂，没有那个道行不能被骂，骂不起的！张尚德也在这里当教授，南师当着他的学生那样骂，那是不合情理的，常理来说是过不去的，这是第一点。可是，张尚德在被骂时，七情六欲一点也没有动，我特别在老师骂过后去问他：『老师骂你怎么样？你境界怎么样？』他答：『没有嘛！没有觉得什么！』我说：『唉哟！你们两人玩把戏！你真有这么好的境界！』他说：『你开悟了！』我说：『我没有开悟啊！』」

「所以我的看法，我的会意，老师的开示等，每一个人的根基都不同，我以今天这件事作交待，我们大家都不要会错意。」

「所以张尚德昨天哭，今天又笑，老师骂他，我认为骂得恰到好处。这怎么说呢？因为『恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。』这一表演的话剧，真是不得了，真是超博士的教授法！」

「所以我觉得是骂我！」

「老师在骂他时，我特别注意他的表情，他仍是笑咪咪的。骂完后到房间问他的当时境界，他说：『没有什么，如如不动！』我说：『唉呀！昨天哭也不晓得你哭什么，今天笑也不晓得你笑什么！』他说：『老师骂对了，恰到好处。』」

「张尚德的『老师骂对了，恰到好处！』此话一说，我可要恭喜他了！」

「这是什么？凡夫、圣人等等，真正是在工夫上，这可不是开玩笑的。」

「愿一切众生离苦得乐！」
禅音
2010-06-18 21:45
记完这次禅七有关我的部分记录后，我现在的身心颇有一平如镜的感觉。

若再次回想起这次禅七，甚至我过去半生的种种，我会有「知见立知，即无明本」的悔悟。而对于未来，但愿我能作到「知见无见，斯即涅盘。」
禅音
2010-06-18 21:45
一、发 心

「壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风」，这是蒋捷所写的一首词中的几句。自从上师怀公于前年离台赴美久居以后，我直有「断雁叫西风」之感。从「无边光景一时新」，变得一切都不新了。而「无题」也似乎成为在脑海里题目多多。

上师离台没有告诉我去那里，因此他的住址、电话我都不知道。一个断断续续依侍老师二十多年的弟子，顿失依附，内心的感受绝不是空白、无依、痛楚等等所能形容的。

这时我常常做的两件事是静坐敲木鱼和到住家附近林子中的一座坟上独坐静思。

我在上师离台最初的日子里，每次敲木鱼，总是大大的痛哭一场，要问是什么理由？这可分两方面来说：

一方面我想到上师奔波一生，为什么年纪这么大了，还要东奔西跑呢？能跑到那里去呢？

另一方面我想到我自己这一生除了上师外，实在什么都没有，如今却见不到上师了。

每次这么一想，一静坐敲木鱼，就情不自禁地大哭了。

通常大哭以后，到林子里的坟上独坐，一坐就是好几个小时。这样独自大哭并与一座清末的坟墓为伍好几个月，有一天我自己想：

「也许是上师把我当作小鹰吧！他把我衔到高空中，一下松口丢掉小鹰了，我得拼命自己飞啊！」

我如何飞呢？

面对当今人类的一种文明，我知道自己是绝对没有力量的，因此我反省到必须飞而不飞、不飞而飞。

我曾在上师的香板下发心，但并没有发心的具体作法或方向。我既然要飞，同时又深深晓得自己并没有力量，于是我首先便坚固自己的发心方向，我自己对自己说：

「我愿生生世世在地狱中生活！」

稳定了自己的发心方向后，接着便进一步确定在精神上的发心作法了。

上师去美后，曾嘱继续用经验来印证《瑜伽师地论》一书中所说的种种。恰好这本书中有几句我非常喜欢的话，正好可做我发心作法的指针：

无爱破畏不活、饶益众生破怕恶名、无我破畏死、自知往佛破恶趣，自信殊胜破处众怯
禅音
2010-06-18 21:46
虽然已发心，如果不付诸行动，那就是嘴上为巨人，手上必为懦夫了。因为事到有功方为德。

于是我开始行动了。开始把我从上师处学习到的片断，随缘告诉一些有缘的人。

自上师怀公去美国以后，一年多来，我日夜观想他，这期间我们也举办了几次静坐，由于他和诸佛的加持，也有一些「不可思议的境界」。

「不可思议的境界」则是在自他不二中所呈现的一些非由见闻觉知所能解释的现象。

所谓「自他不二」的意义是：

「十世古今，始终不离于当念，无边剎境，自他不隔于毫端。」

因着「自他不二」所呈示的现象，我自己也似乎印证了一些佛法中的「意生身」之「道理」，而因着诸佛和上师的「感应」，我体会到自己的福报实在是太大了，因此就更进一层的坚定了我对佛法生生世世不移的信仰。

这一切的「不可思议」和「感应」，在几次参加静坐的道友中，都经由同参们记述下来，这里就不去说它了，这里要说的是我自己不可思议的「门童」故事和上师的示现。
禅音
2010-06-18 21:47
几年以前，一天我在上师怀公的禅堂静坐，忽然出现一至为不可思议的景象：

我极为清晰的看到自己站在印度祁连河边的马路中央，我的后面有富楼那、文殊、阿难诸大佛菩萨，他们很自在的站成一列，令我惊奇的是，上师怀公也站在其中，他很平常的站在阿难佛菩萨的旁边。

我立在中央，他们立在我的后面。

这个时候是朝阳初升，河的两岸近处是明媚无比的青山。我当时完全在生命的另外世界中，是什么样的生命，我也无法理解，现在更无从描述。

我站在路的中央干什么呢？

原来正对着我前面的是：

释迦牟尼佛。

祂说：

「授记张尚德为天下第一门童。」

我静坐下座以后对这种现在百思不得其解，便用纸条记下呈报上师怀公。这已是五六年多前的事了。

「天下第一门童」？！

这是什么意义呢？！

这些年来，我自己一直为这一「天下第一门童」的语句意义找寻答案，却始终找不出答案。

在我完全找不出答案的情况下，有人通知我说：

「上师怀公七十大庆，大家写文祝寿。」

我一听之下，人生七十古来稀，上师七十岁了，他的慈悲喜舍、他的学问、他的工夫有许多人在写，而我在没有写这些之余，却继续写那些不应写、不能写、不必写的。

不应写、不能写、不必写的，我却写了，我就忽然对「天下第一门童」有了答案了，原来「门童」也者，是永远长不大的小孩。

一位永远长不大的小孩，所「临」的却是一位不时对自己「示现」的妙翁，我又证到了一点，这位妙翁想必是：

天下第一翁了。



　　　　　　　　　　　原载老古出版社《怀师》一书
wangxinghua
2010-06-21 19:29
拜读
沙沙1131
2010-06-21 22:05
禪音辛苦了！读来很受用，《怀师》一书哪儿能买到？！
helendai
2010-06-23 13:19
读了令人振奋，感谢～
恋家之人
2010-06-23 14:24
:) 谢谢！
peaceshi
2012-02-20 18:17
本帖最后由 peaceshi 于 2012-2-20 18:35 编辑

嘛呢叭咪吽！
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