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三字经

人之初 性本善 性相近 习相远
　
苟不教 性乃迁 教之道 贵以专
　
昔孟母 择邻处 子不学 断机杼
　
窦燕山 有义方 教五子 名俱扬
　
养不教 父之过 教不严 师之惰
　
子不学 非所宜 幼不学 老何为
　
玉不琢 不成器 人不学 不知义
　
为人子 方少时 亲师友 习礼仪
　
香九龄 能温席 孝于亲 所当执
　
融四岁 能让梨 弟于长 宜先知
　
首孝弟 次见闻 知某数 识某文
　
一而十 十而百 百而千 千而万
　
三才者 天地人 三光者 日月星
　
三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺
　
曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷
　
曰南北 曰西东 此四方 应乎中
　
曰水火 木金土 此五行 本乎数
　
曰仁义 礼智信 此五常 不容紊
　
稻粱菽 麦黍稷 此六谷 人所食
　
马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲
　
曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具
　
匏土革 木石金 丝与竹 乃八音
　
高曾祖 父而身 身而子 子而孙
　
自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦
　
父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭
　
长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠
　
此十义 人所同 凡训蒙 须讲究
　
详训诂 明句读 为学者 必有初
　
小学终 至四书 论语者 二十篇
　
群弟子 记善言 孟子者 七篇止
　
讲道德 说仁义 作中庸 乃孔伋
　
中不偏 庸不易 作大学 乃曾子
　
自修齐 至平治 孝经通 四书熟
　
如六经 始可读 诗书易 礼春秋
　
号六经 当讲求 有连山 有归藏
　
有周易 三易详 有典谟 有训诰
　
有誓命 书之奥 我周公 作周礼
　
著六官 存治体 大小戴 注礼记
　
述圣言 礼乐备 曰国风 曰雅颂
　
号四诗 当讽咏 诗既亡 春秋作
　
寓褒贬 别善恶 三传者 有公羊
　
有左氏 有谷梁 经既明 方读子
　
撮其要 记其事 五子者 有荀扬
　
文中子 及老庄 经子通 读诸史
　
考世系 知终始 自羲农 至黄帝
　
号三皇 居上世 唐有虞 号二帝
　
相揖逊 称盛世 夏有禹 商有汤
　
周文武 称三王 夏传子 家天下
　
四百载 迁夏社 汤伐夏 国号商
　
六百载 至纣亡 周武王 始诛纣
　
八百载 最长久 周辙东 王纲坠
　
逞干戈 尚游说 始春秋 终战国
　
五霸强 七雄出 嬴秦氏 始兼并
　
传二世 楚汉争 高祖兴 汉业建
　
至孝平 王莽篡 光武兴 为东汉
　
四百年 终于献 魏蜀吴 争汉鼎
　
号三国 迄两晋 宋齐继 梁陈承
　
为南朝 都金陵 北元魏 分东西
　
宇文周 与高齐 迨至隋 一土宇
　
不再传 失统绪 唐高祖 起义师
　
除隋乱 创国基 二十传 三百载
　
梁灭之 国乃改 梁唐晋 及汉周
　
称五代 皆有由 炎宋兴 受周禅
　
十八传 南北混 辽与金 皆称帝
　
元灭金 绝宋世 舆图广 超前代

九十年 国祚废 太祖兴 国大明

　
号洪武 都金陵 迨成祖 迁燕京
　
十六世 至崇祯 权阉肆 寇如林
　
李闯出 神器焚 清世祖 膺景命
　
靖四方 克大定 古今史 全在兹
　
载治乱 知兴衰 读史者 考实录
　
通古今 若亲目 口而诵 心而惟
　
朝于斯 夕于斯 昔仲尼 师项橐
　
古圣贤 尚勤学 赵中令 读鲁论
　
彼既仕 学且勤 披蒲编 削竹简
　
彼无书 且知勉 头悬梁 锥刺股
　
彼不教 自勤苦 如囊萤 如映雪
　
家虽贫 学不辍 如负薪 如挂角
　
身虽劳 犹苦卓 苏老泉 二十七
　
始发愤 读书籍 彼既老 犹悔迟
　
尔小生 宜早思 若梁灏 八十二
　
对大廷 魁多士 彼既成 众称异
　
尔小生 宜立志 莹八岁 能咏诗
　
泌七岁 能赋棋 彼颖悟 人称奇
　
尔幼学 当效之 蔡文姬 能辨琴
　
谢道韫 能咏吟 彼女子 且聪敏
　
尔男子 当自警 唐刘晏 方七岁
　
举神童 作正字 彼虽幼 身已仕
　
尔幼学 勉而致 有为者 亦若是
　
犬守夜 鸡司晨 苟不学 曷为人
　
蚕吐丝 蜂酿蜜 人不学 不如物
　
幼而学 壮而行 上致君 下泽民
　
扬名声 显父母 光于前 裕于后
　
人遗子 金满籝 我教子 惟一经
　
勤有功 戏无益 戒之哉 宜勉力

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           千 字 文

天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張，寒來暑往，秋收冬藏，
閏餘成歲，律呂調陽，雲騰致雨，露結為霜，金生麗水，玉出昆岡，
劍號巨闕，珠稱夜光，果珍李柰，菜重芥姜，海咸河淡，鱗潛羽翔，
龍師火帝，鳥官人皇，始製文字，乃服衣裳，推位讓國，有虞陶唐，
吊民伐罪，周發殷湯，坐朝問道，垂拱平章，愛育黎首，臣伏戎羌，
遐邇壹體，率賓歸王，鳴鳳在竹，白駒食場，化被草木，賴及萬方，
蓋此身發，四大五常，恭惟鞠養，豈敢毀傷，女慕貞潔，男效才良，
知過必改，得能莫忘，罔談彼短，靡恃己長，信使可覆，器欲難量，
墨悲絲染，詩贊羔羊，景行維賢，克念作聖，德建名立，形端表正，
空谷傳聲，虛堂習聽，禍因惡積，福緣善慶，尺璧非寶，寸陰是競，
資父事君，曰嚴與敬，孝當竭力，忠則盡命，臨深履薄，夙興溫清，
似蘭斯馨，如松之盛，川流不息，淵澄取映，容止若思，言辭安定，
篤初誠美，慎終宜令，榮業所基，籍甚無竟，學優登仕，攝職從政，
存以甘棠，去而益詠，樂殊貴賤，禮別尊卑，上和下睦，夫唱婦隨，
外受傅訓，入奉母儀，諸姑伯叔，猶子比兒，孔懷兄弟，同氣連枝，
交友投分，切磨箴規，仁慈隱惻，造次弗離，節義廉退，顛沛匪虧，
性靜情逸，心動神疲，守真誌滿，逐物意移，堅持雅操，好爵自縻，
都邑華夏，東西二京，背邙面洛，浮渭據涇，宮殿盤鬱，樓觀飛驚，
圖寫禽獸，畫彩仙靈，丙舍傍啟，甲帳對楹，肆筵設席，鼓瑟吹笙，
升階納陛，弁轉疑星，右通廣內，左達承明，既集墳典，亦聚群英，
杜稿鐘隸，漆書壁經，府羅將相，路俠槐卿，戶封八縣，家給千兵，
高冠陪輦，驅轂振纓，世祿侈富，車駕肥輕，策功茂實，勒碑刻銘，
磻溪伊尹，佐時阿衡，奄宅曲阜，微旦孰營，桓公匡合，濟弱扶傾，
綺回漢惠，說感武丁，俊乂密勿，多士寔寧，晉楚更霸，趙魏困橫，
假途滅虢，踐土會盟，何遵約法，韓弊煩刑，起翦頗牧，用軍最精，
宣威沙漠，馳譽丹青，九州禹跡，百郡秦并，岳宗泰岱，禪主雲亭，
雁門紫塞，雞田赤城，昆池碣石，巨野洞庭，曠遠綿邈，岩岫杳冥，
治本於農，務資稼穡，俶載南畝，我藝黍稷，稅熟貢新，勸賞黜陟，
孟軻敦素，史魚秉直，庶幾中庸，勞謙謹敕，聆音察理，鑒貌辨色，
貽厥嘉猷，勉其祗植，省躬譏誡，寵增抗極，殆辱近恥，林皋幸即，
兩疏見機，解組誰逼，索居閒處，沉默寂寥，求古尋論，散慮逍遙，
欣奏累遣，戚謝歡招，渠荷的歷，園莽抽條，枇杷晚翠，梧桐蚤凋，
陳根委翳，落葉飄搖，游鶤獨運，凌摩絳霄，耽讀玩市，寓目囊箱，
易輶攸畏，屬耳垣牆，具膳餐飯，適口充腸，飽飫烹宰，饑厭糟糠，
親戚故舊，老少異糧，妾御績紡，侍巾帷房，紈扇圓絜，銀燭煒煌，
晝眠夕寐，藍筍象床，弦歌酒宴，接杯舉觴，矯手頓足，悅豫且康，
嫡後嗣續，祭祀烝嘗，稽顙再拜，悚懼恐惶，箋牒簡要，顧答審詳，
骸垢想浴，執熱願涼，驢騾犢特，駭躍超驤，誅斬賊盜，捕獲叛亡，
布射僚丸，嵇琴阮嘯，恬筆倫紙，鈞巧任釣，釋紛利俗，並皆佳妙，
毛施淑姿，工顰妍笑，年矢每催，曦暉朗曜，璇璣懸斡，晦魄環照，
指薪修祜，永綏吉劭，矩步引領，俯仰廊廟，束帶矜莊，徘徊瞻眺，
孤陋寡聞，愚蒙等誚，謂語助者，焉哉乎也。

  注音版：千字文.doc

           大 學

大學之道．在明明德．在親民．在止於至善．知止而後有定．定而後能靜．靜而後能安．安而後能慮．慮而後能得．物有本末．事有終始．知所先後．則近道矣．古之欲明明悳於天下者．先治其國．欲治其國者．先齊其家．欲齊其家者．先脩其身．欲脩其身者．先正其心．欲正其心者．先誠其意．欲誠其意者．先致其知．致知在格物．物格而後知至．知至而後意誠．意誠而後心正．心正而後身修．身修而後家齊．家齊而後國治．國治而後天下平．自天子以至於庶人．壹是皆以修身為本．其本亂而末治者否矣．其所厚者薄．而其所薄者厚．未之有也．此謂知本．此謂知之至也．所謂誠其意者．毋自欺也．如惡惡臭．如好好色．此之謂自謙．故君子必慎其獨也．小人閒居為不善．無所不至．見君子而後厭然．揜其不善而著其善．人之視己．如見其肺肝然．則何益矣．此謂誠於中．形於外．故君子必慎其獨也．曾子曰．十目所視．十手所指．其嚴乎．富潤屋．德潤身．心廣體胖．故君子必誠其意．詩雲．瞻彼淇澳．菉竹猗猗．有斐君子．如切如磋．如琢如磨．瑟兮僩兮．赫兮喧兮．有斐君子．終不可諠兮．如切如磋者．道學也．如琢如磨者．自修也．瑟兮僩兮者．恂栗也．赫兮喧兮者．威儀也．有斐君子．終不可諠兮者．道盛德至善．民之不能忘也．詩雲．於戲前王不忘．君子賢其賢而親其親．小人樂其樂而利其利．此以沒世不忘也．康誥曰．克明德．大甲曰．顧諟天之明命．帝典曰．克明峻德．皆自明也．湯之盤銘曰．苟日新．日日新．又日新．康誥曰．作新民．詩曰．周雖舊邦．其命惟新．是故君子無所不用其極．詩雲．邦畿千裡．惟民所止．詩雲．緡蠻黃鳥．止於丘隅．子曰．於止．知其所止．可以人而不如鳥乎．詩雲．穆穆文王．於緝熙敬止．為人君止於仁．為人臣止於敬．為人子止於孝．為人父止於慈．與國人交止於信．子曰．聽訟吾猶人也．必也使無訟乎．無情者不得盡其辭．大畏民志．此謂知本．所謂修身在正其心者．身有所忿懥﹒則不得其正﹒有所恐懼﹒則不得其正﹒有所好樂．則不得其正．有所憂患．則不得其正．心不在焉．視而不見．聽而不聞．食而不知其味．此謂修身在正其心．所謂齊其家在修其身者．人之其所親愛而辟焉．之其所賤惡而辟焉．之其所畏敬而辟焉．之其所哀矜而辟焉．之其所敖惰而辟焉．故好而知其惡．惡而知其美者．天下鮮矣．故諺有之曰．人莫知其子之惡．莫知其苗之碩．此謂身不修．不可以齊其家．所謂治國必先齊其家者．其家不可教．而能教人者無之．故君子不出家而成教於國．孝者所以事君也．弟者所以事長也．慈者所以使眾也．康誥曰．如保赤子．心誠求之．雖不中不遠矣．未有學養子而後嫁者也．一家仁．一國興仁．一家讓．一國興讓．一人貪戾．一國作亂．其機如此．此謂一言僨事．一人定國．堯舜率天下以仁．而民從之．桀紂率天下以暴．而民從之．其所令反其所好．而民不從．是故君子有諸己．而後求諸人．無諸己．而後非諸人．所藏乎身不恕．而能喻諸人者．未之有也．故治國在齊其家．詩雲．桃之夭夭．其葉蓁蓁．之子於歸．宜其家人．宜其家人．而後可以教國人．詩雲．宜兄宜弟．宜兄宜弟．而後可以教國人．詩雲．其儀不忒．正是四國．其為父子兄弟足法．而後民法之也．此謂治國在齊其家．所謂平天下在治其國者．上老老而民興孝．上長長而民興弟．上恤孤而民不倍．是以君子有絜矩之道也．所惡於上．毋以使下．所惡於下．毋以事上．所惡於前．毋以先後．所惡於後．毋以從前．所惡於右．毋以交於左．所惡於左．毋以交於右．此之謂絜矩之道．詩雲．樂只君子．民之父母．民之所好好之．民之所惡惡之．此之謂民之父母．詩雲．節彼南山．維石岩岩．赫赫師尹．民具爾瞻．有國者不可以不慎．辟則為天下僇矣．詩雲．殷之未喪師．克配上帝．儀監於殷．峻命不易．道得眾則得國．失眾則失國．是故君子先慎乎德．有德此有人．有人此有土．有土此有財．有財此有用．德者本也．財者末也．外本內末．爭民施奪．是故財聚則民散．財散則民聚．是故言悖而出者．亦悖而入．貨悖而入者．亦悖而出．康誥曰．惟命不於常．道善則得之．不善則失之矣．楚書曰．楚國無以為寶．惟善以為寶．舅犯曰．亡人無以為寶．仁親以為寶．秦誓曰．若有一介臣．斷斷兮無他技．其心休休焉．其如有容焉．人之有技．若己有之．人之彥聖．其心好之．不啻若自其口出．寔能容之．以能保我子孫黎民．尚亦有利哉．人之有技．媢嫉以惡之．人之彥聖．而違之俾不通．寔不能容．以不能保我子孫黎民．亦曰殆哉．唯仁人放流之．迸諸四夷．不與同中國．此謂唯仁人為能愛人．能惡人．見賢而不能舉．舉而不能先．命也．見不善而不能退．退而不能遠．過也．好人之所惡．惡人之所好．是謂拂人之性．菑必逮夫身．是故君子有大道．必忠信以得之．驕泰以失之．生財有大道．生之者眾．食之者寡．為之者疾．用之者舒．則財恆足矣．仁者以財發身．不仁者以身發財．未有上好仁．而下不好義者也．未有好義．其事不終者也．未有府庫財．非其財者也．孟獻子曰．畜馬乘．不察於雞豚．伐冰之家．不畜牛羊．百乘之家．不畜聚斂之臣．與其有聚斂之臣．寧有盜臣．此謂國不以利為利．以義為利也．長國家而務財用者．必自小人矣．彼為善之．小人之使為國家．菑害並至．雖有善者．亦無如之何矣．此謂國不以利為利．以義為利也

太上感应篇

太上曰：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。’

 是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。

 又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。

 是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。

 所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。

 苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。

 射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。

 见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。

 埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。

 施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。

 嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇…如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。

 又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。

 又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。

 夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？

                          《论语》

           学而第一

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，

不亦君子乎？”

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，

未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？”

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，

则以学文。”

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，

言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，

则勿惮改。”

曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？

子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎

人之求之与？”

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，

知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，

亦可宗也。”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，

可谓好学也已。”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，

富而好礼者也。”

子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，

始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”

                                     《老子》

道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不
居。夫唯弗居，是以不去。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为
也。为无为，则无不治。

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守；

富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。

                《黄帝内经》选

    上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。

      般若波罗蜜多心经

观自在菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.

舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.

亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.

是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.

无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.

亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.

菩提萨陲.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.

无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅槃.三世诸佛.

依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗.三藐三菩提.

故知.般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.

是无上咒.是无等等咒.能除一切苦.

真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.

即说咒曰.揭谛揭谛.

波罗揭谛.波罗僧揭谛.

菩提萨婆诃

                 净土心经

 
   大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。        

                 地藏心经

心 相 篇  宋·陈希夷

心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。
　　出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。
　　消沮闭藏，必是好贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。
　　心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。
　　转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。
　　重富欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必然裕后光前。
　　轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。
　　小富小贵易盈，刑灾准有；大富大贵不动，厚福无疆。
　　欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。
　　开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。

处大事不辞劳怨，堪为栋梁之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。
　　与物难堪，不测亡身还害子；待人有地，无端得福更延年。
　　迷花恋酒，阃中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。
　　贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。
　　愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷，必损寿元；聪明子，语言木訥优容，享安康，且膺封诰。
　　患难中能守者，若读书，可作朝廷柱石之臣；安乐中若忘者，纵低才，岂非金榜青云之客。
　　鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。
　　弗以见小为守成，惹祸破家难免；莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。
　　处事迟而不急，大器晚成；已机决而能藏，高才早发。
　　有能吝教，己无成子亦无成；见过隐规，身可托家亦可托。
　　知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；大才与见才自别，一则诞而多败，一则实而有成。
　　忮求念胜，图名利，到底逊人；恻隐心多，遇艰难，中途获救。
　　不分德怨，料难至乎遐年；较量锱铢，岂足期乎大受。
　　过刚者图谋易就，灾伤岂保全元；太柔者作事难成，平福亦能安受。
　　乐处生悲，一生辛苦；怒时反笑，至老奸邪。
　　好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命。
　　责人重而责己轻，弗与同谋共事；功归人而过归己，侭堪救患扶灾。
　　处家孝弟无亏，簪缨奕世；与世吉凶同患，血食千年。
　　曲意周全知有后；任情激搏必凶亡。
　　易变脸，薄福之人奚较；耐久朋，能容之士可宗。
　　好与人争，滋培浅而前程有限；必求自反，蓄积厚而事业能伸。
　　少年飞扬浮动，颜子之限难过；壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免。
　　喜怒不择轻重，一事无成；笑骂不审是非，知交断绝。
　　济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；解纷排难，恐亦涉乎囹圄，名扬海内。
　　饿死岂在纹描，抛衣撒饭；瘟亡不由运数，骂地咒天。
　　甘受人欺，有子忽然大发；常思退步，一身终得安闲。
　　举止不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣；喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。
　　无事失措仓皇，光如闪电；有难怡然不动，安若泰山。
　　积功累仁，百年必报；大出小入，数世其昌。
　　人事可凭，天道不爽。

如何餐刀饮剑？君子刚愎自用；小人行险侥幸。

如何投河自缢？男人才短蹈危；女子气盛见逼。

如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄。

如何凶灾恶死？多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。

如何暴疾而殁？色欲空虚。如何毒疮而终？肥甘凝腻。

如何老后无嗣？性情孤洁。如何盛年丧子？心地欺瞒。

如何多遭火盗？刻剥民财。如何时犯官府？调停失当。

何知端揆首辅？常怀济物之心。何知拜将封侯？独挟盖世之气。

何知玉堂金马？动容清丽。何知建牙拥节？气概凌霄。

何知丞簿下吏？量平胆薄。何知明经教职？志近行拘。

何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。
　　若论妇人，先须静默；从来淑女，不贵才能。有威严，当膺一品之封；少修饰，准掌万金之重。多言好胜，纵然有嗣必伤身；尽孝廉慈，不特助夫还旺子。贫苦中毫无怨詈，两国褒封；富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。奴婢成群，定是宽宏待下；资财盈筐，决然勤俭持家。悍妇多因性妒，老后无归；奚婆定是情乖，少年浪走。为甚欺夫？显然淫行。缘何无子？暗里伤人。
　　合观前论，历试无差；勉教后来，犹期善变。信乎骨格步位，相辅而行。允矣血气精神，由之而显。知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福！

西 铭   宋·张载

乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体。天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之颐养。育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺命者，伯奇也！富贵福泽，将厚吾之生也。贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存吾顺事，没吾宁也。

名言集：

百学须先立志。(朱熹)

此有则彼有，此无则彼无，此生则彼生，此灭则彼灭。（阿含经）

仁之法在爱人，不在爱我。义之法在正我，不在正人。（董仲舒）

平易恬淡则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。（庄子）

古之成大事者,不惟有超世之才,亦有坚忍不拔之志。(苏轼)

三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。(颜真卿)
少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。(杜荀鹤)

盛年不重来,一日难再晨,及时当勉励,岁月不待人。(陶渊明)
是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。（李白）
旧书不厌百回读，熟读深思子自知。（张养浩）

志不立，天下无可成之事。——明·王守仁

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚，
苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。(蒲松龄)

诸葛亮《诫子书》

　　夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

也保存下来。