神 ：高度演化的生物(highly evolued beings)简称为“高生物”（HEBs）。“高生
物”绝不会未得其他生物的允许而结束其躯体经验。
尼尔：可是有任何生物会允许其他生物结束它的身体性命吗？
神 ：有几种原因会。比如，它可能将自己当作食物提供给其他生命。或做其他
必需之用——如终止战争。
尼尔：即使在我们的文化中也有类似的情形。比如，有些人屠杀动物做食物或皮
革前，一定请求那动物的精灵允许。
神 ：没错。你们的美洲原住民就是如此。他们即使摘一朵花，一株药草，或一
棵植物，都会先做沟通。你们所有的原住民文化都这样做。有趣的是，这
些部族和文化却被你们称为“原始”。
尼尔：喂，老乡，你是在说，如果我不预先经过它同意，我就连一根萝卜也不能
拔？
神 ：你可以去做你选择要去做的任何事。而你刚才问的是高生物怎么做。
尼尔：所以，美洲原住民是高度演化的生物喽？
神 ：像在所有部落里和物种里一样，有些是，有些不是。这是一种个体的事。
不过，就整个文化而言，他们确实到达非常高的层次。他们的文化神话中
透露著他们的经验，可以看出确实非常高度。但你们却迫使他们把他们的
文化跟你们的混合。
尼尔：请再告诉我一些高度演化生物与文明的事。除了不因任何理由而互相屠杀
外，他们跟我们还有什么不同？
神 ：他们分享。
尼尔：嘿 ，我们也分享。
神 ：不一样。他们分享所有的东西，跟所有的生物分享。没有一个生物是亏缺
的。他们把世界和环境的一切自然资源都公平分配，人人有份。一个国家、
一个群体，或一个文化，不能因为某种资源正巧出现在他们的地理位置上，
就认为那是（他们的）。一个或数个被各个物种称为“家”的星球，会被
那个体系中所有的物种认为是他们所共有。事实上，那个星球或一群星球
的本身，就被认为是一个“体系”。它被认作是一整个的体系，而不是各
个部分或元素的聚合，并不认为其中任何部分都有可以遭到毁灭、屠杀，
而不伤及体系本身。
尼尔：我们称它为生态体系。
神 ：嗯，比那远大。它不止是生态。因为生态（ecology）的原意只是指星球
上的自然资源与星球上的栖息者间的关系。但它也指栖息者跟自己的关
系，栖息者互相之间的关系，以及他们与环境的关系。那是所有有生命的
物种之相互关系。
尼尔：“物种体系”(speciesystem)！
神 ：对！我喜欢这个用词！好用词！因为我们谈的东西比生态体系更大！那真
的是物种体系。
尼尔：那么，在高度演化的文化中，重要的是物种体系。
神 ：没错；但这并不表示个体不重要。完全相反。任何决定最考量的，就是对
物种体系的影响——这正反映了个体何等重要。他们认为物种体系所持有
的生命。每一个生物在最佳的状态。因此，不做任何损害物种体系的事，
便是肯定每个个体生命都是重要的。重要的不只是有地位、有影响力或有
钱的个体。也不只是那些有权力、个子大，或自以为更有自我意识的个体。
而是体系中所有的生物，所有的物种。
尼尔：这怎么能行得通？这怎么有可能？在我们的星球上，某些物种的需求必须
放在其他物种的需求下，否则我们就无法过我们现在所知的这种生活。
神 ：你们已经很接近不能过你们现在“所知的这种生活”的边缘了。这正是因
为你们坚持把大多数物种的需求置于一种物种的欲望之下。
尼尔：人类。
神 ：没错——但也不是这物种的所有成员。甚至也不是最大多数，而是非常少
的少数。就是最有钱、最有权的。这是你们自招的。
尼尔：又来了。又是对那最有钱、最有成就的人的长篇说教。
神 ：差远了。你们的文明不值得长篇说教，就像一屋子的小孩不值得说教一样。
人类要怎么做——对自己和互相之间——就怎么做，一直到他们明白那样
做不符合他们的最佳利益为止。否则不论多少的说教都不能改变他们的行
径。如果说教有用，你们的宗教老早就见效了！
尼尔：我还是想知道一个物种体系如何能平等对待该体系中所有物种的需求而得
以运作。
神 ：所有的需求都平等对待，但所有的需求并非平等。那是个比例的问题，是
个平衡的问题。高度演化的生物深深了解，创造并维系我们这里称为的物
种体系之所有有形体生物，其需求必须获得满足，他们才能存活。他们也
了解，就以各个有生之物需从这个体系求得的供应而言，各自的需求并非
相同。也非平等。让我们以你们自己的物种体系做例子。树木，显然不像
人类一样，每天需要那么多“供应”。所以两者的需求并不平等；但却互
相关连。也说是说，两者互相依赖。你们必须像关心人类需求那般关心树
木的需求，但两种需求的本身却是不一样的。可是如果你们忽视某一物种
的需求，就是自取灭亡。你们每年砍掉数万英亩的森林。
尼尔：为什么？为什么我们做这种事？
神 ：因为你们要开地养牛，再杀来吃。养牛据说对雨林当地的人提供更多的收
入。所以，做这种事的人便口口声声说是让土地增加生产。然而，在高度
演化的文明中，他们却不认为侵蚀物种体系是生产，而认为是破坏。所以，
高生物便找到了平衡各物种所需的办法。他们选择这样做，而不选择只满
足某一小群物种欲望的办法，因为他们明白：一个体系如果遭受破坏，则
体系内的任何物种都不得存活。
尼尔：天啊，这真是再明显不过。明显得让人痛心。
神 ：如果未来几年你们所谓的优势物种不醒悟过来，则这“明显”还会更令人
痛心。
尼尔：我明白了。我大大明白了。我该做点事。可是我觉得好无助。有时候我觉
得好无助。我能做什么，才能让事态有所改变？
神 ：没有什么是你必须去做的，但有许多事情可以做。
尼尔：请指示。
神 ：长久以来人类就想在“做”的层次来解决问题，却不怎么成功。这是因为
真正的改变永远都在“是”的层次，而不在“做”的层次。噢，当然，你
们有了一些发现，在科技上有了一些进展，在某些方面，你们让生活容易
了些——但是否好了一些，却很难讲。在较大的原则方面，你们的进步却
非常慢。你们现在仍然面对着多少世纪以来你们星球上面对的原则问题。
“地球的存在是为了让优势物种利用的”这个观念，就是一个明显的例子。
如果你们不改变你们如何是（如何生活），你们就不可能改变如何做。你
们与你们的环境以及其中的一切究竟是什么关系，在这种关系中你们是谁
——除非你们改变你们这方面的想法，否则你们不可能有不同的做法。这
是意识方面的事。在改变意识之前，你们必须先提升意识。
尼尔：怎么做？
神 ：不要再默不吭声。说出来，大声嚷嚷，引发议论。你们甚至可以提升一些
集体意识。举一件事为例。为什么你们不种大麻来造纸？你们知道全世界
每天的报纸要用多少树吗？还不用说纸杯、纸巾和外带纸盒了。大麻成本
低，收成容易，不但可以造纸，而且可以制造最结实的绳索，最耐穿的衣
服，甚至你们星球上最有效的药材。事实上，大麻的栽植那么便宜，收成
那么容易，用途那么多。以至于有强有力的国会游说团在反对它。但这种
植物几乎处处可种，如果允许普遍种植，许多人可能就没钱可赚。这只是
一个例子，说明在人类事务的经营上，贪婪如何取代了常识。
尼尔：没错，但我已经开始觉得丧气了。难道说下去的只是我们如何如何破坏此
处的一切。即将把它毁灭殆尽吗？因为我不能说这就是我期望的……
神 ：你不是曾期望获得灵感吗？你不是曾期望被激发吗？学习和探讨其他文明
——先进的文明——既能给与你灵感，又能激发你！想想看那种种的可能
性！想想看那种种的机会！想想看转角之处那灿亮的明天！
尼尔：假如我们能醒过来的话。
神 ：你们会醒过来的！你们正在醒过来！范型正在转移。世界正在改变。这些
都正发生在你们眼前。记住，你就是有机会治疗这一切的人。你之所以在
这里，别无其他理由。别放弃！不要放弃！最伟大的冒险才刚刚开始！
尼尔：好。我选择受高度演化生物的榜样与智慧的激发，由他们获取灵感，而非
被挫丧气。
神 ：很好。以你们说你们人类想走的方向而言，这是一个明智的选择。从对其
他生命的观察，却是使你们得以记起许多事情来。高生物生活在一体性中，
有深深的互相关连感。他们的行为是由他们的发起念头（sponsoring
thoughts）所创造，正如你们的行为是由你们的发起意念所创造。这发起
意念，你们可称它为社会上的基本指导原则。
尼尔：那么，高生物的社会基本指导原则是什么？
神 ：首要的指导原则是：我们都是一体。一切决定，一切选择，一切你所称为
的“道德”与“伦理”，都是以这原则为基础的。第二个指导原则是：一
体中的一切都互相关连。在这原则下，物种中的任何成员都不可能、不会
想要仅仅因为“它最先拿到”或因为“在它手上”，或因为“供应不足”
而把某个东西据为私有。它们深深体认，并且尊崇物种体系内所有有生命
的东西互相依存。每个物种的相互需求经常维持着平衡——因为一直放在
心上。
尼尔：这第二个指导原则是否意谓着没有“个人所有权”这种事？
神 ：不像你们所以为的那样。高行物的“个人所有权”是指他对在他照顾下所
有的好东西的个人责任。高度演化生物对物品的感觉是“珍视”感，在你
们的用语中最接近的是“管家”（stewardship）。高生物是管家，而非“所
有者”。“拥有”二字及其背后的含意，不是高生物文化的一部分。没有个
人所有权或“个人所有物”这类事。高生物并不占有（possess），高生物
抚爱（caress）。也就是说，他们拥抱、抚爱、珍惜和照顾东西，却不把东
西据为己有。人类占有，高生物抚爱。以你们的用语，只能这样形容两者
的不同。在你们的历史早期，人类会觉得凡是落在他们手上的东西，一概
属他们所有。这包括配偶、儿女、土地和土地上的一切资源。“财产”，以
及他们的“财产”可以弄到手的一切东西。这种想法有一大部分直到今日
仍然被人类社会视为真理。人类深陷在这种“所有权”的观念中。那从远
处观察这现象的高生物称这为你们的“占有狂”。现在，由于你们已经有
所演化，所以你们越来越了解你们其实并不能真正拥有或占有任何东西—
—尤其是配偶和儿女。但是，你们仍旧有很多人牢牢执着于拥有权，以为
你们可以拥有土地，地上、地下以及空中的一切。（真的，你们甚至说
有“领空权”！）宇宙中的高生物却深深了解，他们脚步下的物理星球不是
由任何个体所能拥有的；然而，他们的社会却可以把一块土地交由个人照
顾。如果他是个好管家，则可获社会允许或要求将土地照顾权传给下一代，
下一代又可再传给更下一代。然而，任何时候，当后代未能把土地照顾好，
就不再有这管家的资格。
尼尔：哇！如果这是这里的指导原则，则世界上一半的产业界都得放掉他们的财
产！
神 ：而全球的生态体系也会在一夜之间有重大改善。你知道，在高度演化的文
化中，绝不会允许你们所谓的“公司”为了利益破坏土地，因为明明很清
楚可以看出，那拥有公司或为公司工作的人，都会因土地的破坏而生活品
质大受损害，无法复原。那么，利益何在？不过，损害是多年以后才会感
受到的，利益却眼前可见。所以这可以叫做短期利益（长期损失）。但是，
如果你自己经历不到这种长期损失，有谁会在乎它呢？高度演化生物在
乎。但由于如此，他们的寿命也长得多。
尼尔：长多少？
神 ：长了许多倍。在某些高生物社会，生物是永远活下去的——或在躯体里要
活多久就活多久。因此，在高生物社会中，个体生命一般都会经历到自己
所作所为的长期后果。
尼尔：他们怎么能让自己活那么久？
神 ：当然他们从来就不是不活的，正像你们一样。但我知道你说的意思。你是
说他们在“躯体里”。
尼尔：没错。他们怎能让自己在躯体里待那么久？为什么能做到这一点？
神 ：第一，他们不污染空气，水和土地。他们不把化学物品放在土壤，所以那
靠土壤维生的植物与动物也不会中毒，吃植物与动物的人也不会。事实上，
高生物绝不会用化学品去污染土地与植物，让植物吸收了化学品再让动
物吃，自己再去吃吸收了化学品的植物与动物。高生物看得清清楚楚，这
是自杀。因此，高生物不会像人类这样污染球境、空气和自己的身体，你
们的身体是奇妙伟大的创作，原意比你们所允许它们的要“耐用”无限久
远。高生物的心理行为也跟你们不同，更使他们长寿。
尼尔：比如？
神 ：高生物从不忧虑——甚至也不了解人类的“忧虑”或“压力”是什么意思。
高生物也不会“愤怒”“怀恨”“嫉妒”或“恐慌”。因此，高生物就不会
在身体里制造腐蚀和破坏身体的化学反应。高生物会认为这是一自残。他
们不会这样做，正如他们不会去残食其它的躯体。
尼尔：高生物怎么做到的？人类能这样控制情绪吗？
神 ：第一，高生物明白所有事物都是完美的，宇宙自有其运作的历程。他们唯
一须做的，就是不去干扰。所以，高生物从不忧虑，因为他们懂得这历程。
你的第二个问题，答案是：人类可以这样控制。只不过，有些人不相信自
己有此能力，又有些人没有选择去展用它。有少数人做着这方面的努力，
因而会长寿许多——这是说，如果化学品和空中的毒气没有杀死他们，又
如果他们没有自愿用其他方式毒死自己的话。
尼尔：等等。我们“自愿毒死自己”？
神 ：你们有些人是这样没错。
尼尔：怎么毒？
神 ：我说过，你们吃毒品。你们有些人喝毒品。你们有些人吸毒品。高度演化
的生物会觉得这种事情不可思议。他无法想像你们怎么可能明知故犯的把
对身体不好的东西纳入身体里边。
尼尔：哦，原因是，我们觉得吃，喝、吸某些东西满享受的。
神 ：高生物却发现在躯体内的生活是享受的；她无法想像既然预先知道某些事
情会减少寿命，终止寿命，或使身体痛苦，怎么还会去做。
尼尔：我们有些人并不相信吃许多红肉、喝酒或吸植物烟，会减少或终止寿命，
或让身体痛苦。
神 ：那就表示你们的观察能力颇为鲁钝；需要敏锐化。高生物会建议你们球顾
四周。
尼尔：嗯，没错……宇宙中高度演化的社会还有其他什么特质？
神 ：没有羞耻。
尼尔：没有羞耻？
神 ：也没有“罪疚”“这种东西。
尼尔：那么，当一个人证明自己是土地的坏管家，那又是什么呢？你不是说别人
会把土地拿走吗？这不表示他受到审判，被认为有罪？
神 ：不是。那表示他被观察到不能把土地照顾好。在高度演化的文化中，生物
从来不会被要求去做他们没有能力去做的事。
尼尔：假如他们仍然想要做呢？
神 ：他们不会想要做。
尼尔：为什么？
神 ：既然证明了没有这个能力，就消除了他们这个愿望。他们了解，既然他们
没有能力去做某件事，却硬要去做，说可能伤害到他人。这种事是他们永
远不会想去做的。因为，伤害他人就是伤害自己。这一点他们很清楚。
尼尔：所以，还是“自我保护”在驱使。这跟我们地球上没什么不同。
神 ：当然！唯一不同的是，“自我”的定义不同。人类把自己（自我）定义得
非常窄。你们说的是你自己、你的家人、你的社区。高生物对自己的定义
却很不一样。她说的是自己、家人、社区。
尼尔：就好像唯有一个。
神 ：正是只有一个。这是关键所在。
尼尔：我明白了。
神 ：因此，在高度演化的文化中，一个生物如果证明了它没有能力养育幼儿，
它就不会坚持去养育。这就是为什么在高度演化的文化中，孩子不会去养
育孩子。幼儿是交由长者养育的。这并不意味孩子被迫离开生身父母，丢
给完全陌生的人去养育。不是。在这些文化中，年长者跟年轻人生活得很
密切。他们并没有被推开去过他们自己的日子。他们并没有被忽视，任凭
他们自己去计划自己晚年的命运。年长者受到尊敬，善待，是充满爱心而
活跃的、社区的一部分。当幼儿诞生，年长者已深植于社区和家庭的核心，
准备好了；他们对幼儿的养育是理所当然的，正如你们现在社会中认为由
父母带养理所当然。不同的是幼儿始终知道谁是“父母”——在他们的用
语中跟父母最相近的，则是“生命的给与者”——他们的生活基本知识却
不需要从父母学习；因为父母也还在学习生活的基本知识。在高生物社会，
学习历程是由长者规划和监理的，儿童的住宿、饮食与照顾，也是如此。
儿童的成长环境充满了智慧与爱，有非常非常大的耐心，有非常非常深
的了解。给与儿童生命的年轻人则通常在外，去迎接年轻的生命所面对的
挑战，去体会年轻生命的欢乐。他们愿意跟幼儿在一起多久就多久；他们
也可以跟孩子一同住在长者之居，跟孩子生活在一个“家”的环境中，被
孩子认为是家庭的份子。那是一种非常整体的、合而为一的体验，担负照
顾孩子之责的是长者。这是荣誉，因为整个物种的未来交在长者的手上。
在高生物的社会中，大家都明白，要年轻人负起这么重大的责任是过分的。
这种情况我以前说过——我曾说，你们星球上如何养育后代，该如何改变。
尼尔：是。谢谢你再加解释，再度说明如何运作。那么，回过头来说：高生物不
论做了什么事，也不会觉得羞耻或罪恶？
神 ：不会。因为罪恶与羞耻感是外加的。当然，外加的东西可以被内化，但它
原本却是外加的。这从来就是外加的。神圣的生物（一切生物都是神圣的）
从来就不会认为它自己或自己所做的任何事情是“羞耻”或“罪恶”的—
—一直到它自己之外的某人给它贴上这样的标签。在你们的社会中，婴儿
会因为它的“洗澡习惯”而觉得害羞吗？当然不会一直要等你们告诉他，
他才会。儿童会因玩性器而有“罪恶”感吗？当然不会。一直要等到你们
告诉他，他才会。一个文化的演化程度会从它标示“羞耻”与“罪恶”的
程度显示出来。没有任何行为可以称为可耻？不管人做了什么，他都不会
有罪？我已说过，没有对与错这种东西。
尼尔：有些人还是不能了解这一点。
神 ：要了解这里所说的，必须把这套对话录整体阅读。断章取义，会不得其解。
前面所说的智慧，第一部和第二部都做过详细的解释。你在这里问的是宇
宙中高度演化的文化，他们已都领悟了这一种智慧。
尼尔：好得很。这些文化还有什么地方与我们不同？
神 ：很多地方。他们不竞争。他们明白，一个人失败，就人人失败。因此，他
们不办任何比赛；因为他们不会教育孩子（或鼓励大人）有人“赢”有人
‘输“竟然是娱乐。再者，我已说过，他们分享一切。当任何人有所需的
时候，他们不会仅仅由于资源短缺而囤积或据为已有。相反，这正是他们
要分享的原因。在你们的社会中，当物品短缺的时候，你们既使分与他人
也会提高代价。用这种方式，你们确保既使将你们所拥有的东西分与他人，
你们也可以因此“致富”。高度演化的社会也因分享而致富。但他们跟你
们不一样的地方是他们对“致富”的定义。高生物觉得跟他人免费分享一
切就是“致富”，无需“获利”；事实上，他们认为那分享感就是“获利”。
在你们的文化中有数种指导原则，造成了你们的行为。我以前说过，最基
本之一是：适者生存。这可以称为你们的第二指导原则。你们社会所创造
的一切都以它为基础。经济、政治、宗教、教育、社会结构。然而，在高
度演化的生物看来，这原则的本身却是矛盾的。它是自相冲突的。因为高
生物的第一指导原则，是我们全是一个，因而除非“我们全部”都适应，
“个人”就不可能“适应”。因此，“适者生存”是不可能的；不然就是“唯
一”可能的事。因为，只有当所有的都适应，那“适者”才“适应”。你
明白吗？
尼尔：明白。我们称这为共产主义。
神 ：在你们的星球上，任何不让你们以他人为代价而获利的制度，你们立刻弃
之如敝屣。一个政治或经济体系，如果想要将“所有的人”的资源创造出
来的福利均分给“所有的人”，你们就说这种体系违背自然秩序。然而在
高度演化的文化中，自然秩序就是均分。
尼尔：即使什么都不做的人？即使对大众福利没有任何贡献的人？甚至邪恶的
人？
神 ：活着就是大众福利。如果你活着，你就对大众福利有贡献。要一个精神体
住在肉体中，是非常艰困的事。就某种意义来说，这是一种重大牺牲。然
而，为了那万有能够以经验的方式认识它自己，为了在下一个最伟大的意
象之最恢宏的版本中，重新创造它自己，这牺牲却是必须的，甚至是让人
享受的。务须明白我们为什么到这里来。
尼尔：我们？
神 ：那组合成集体的灵魂们。
尼尔：你让我迷糊了。
神 ：我已经解释过，只有一个灵魂，一个存在，一个本体。你们有些人称为“神”。
这唯一本体将它自身“个体化”为宇宙的一切——换言之，一切万有。这
包括一切有情生命，或你们所称为的灵魂。
尼尔：所以，凡“存在”的灵魂都是神？
神 ：一切现在存在、过去存在与未来存在的灵魂都是。
尼尔：所以，神是一个“集体”。
神 ：这是我们选用的字，因为在你们的语文中，它是最接近真相的。
尼尔：不是一个令人敬畏的单体，而是一个集合体？
神 ：并不必须是其一而不是其二。“跳出窠臼”来想想！
尼尔：神两者都是？是一个令人敬畏的单体，又是各个部分合成的集体？
神 ：说得好！好得很！ |
2011-01-30 23:54