见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及

寻找中医

2012-10-11 22:21

1^#

阿难，若无明时，名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？阿难。若在暗时，不见明故，名为不见。今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见，云何不见？
是故阿难。汝今当知，
见明之时，见非是明。见暗之时，见非是暗。见空之时，见非是空。见塞之时，见非是塞。四义成就。
汝复应知。
见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及，云何复说因缘自然，及和合相。
汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。

寻找中医

2012-10-11 22:25

2^#

云何名为别业妄见？

阿难，如世间人，目有赤眚，夜见灯光别有圆影，五色重叠。于意云何。此夜灯明所现圆光，为是灯色，为当见色。阿难。此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影。唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等。复次阿难。若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵，有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影。是故当知，色实在灯，见病为影。影见俱眚，见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故。第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见。

云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲正中大洲东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中，其间或有三两百国。或一或二至于三十四十五十。阿难。若复此中，有一小洲，只有两国。唯一国人，同感恶缘则彼小洲，当土众生，睹诸一切不祥境界或见二日，或见两月其中乃至晕适佩玦。彗孛飞流。负耳虹霓。种种恶相，但此国见彼国众生，本所不见，亦复不闻。

阿难。吾今为汝。以此二事，进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土。及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。

阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。

寻找中医

2012-10-11 22:36

3^#

本帖最后由寻找中医于 2012-10-11 22:45 编辑

阿难，是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩。则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见。【认物为己，轮回是中，自取流转】
若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处？【觉见即眚，见非是见】
若见不见，自然非彼不见之相。
若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？【见不能及】
又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。体性纷杂。则汝与我，并诸世间，不成安立。【心不至境界，境界不至心，诸法性离】
阿难，若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实？
——《楞严经》

归航

2012-10-12 09:30

4^#

看来你跟这几些“见”杠上了，

两年前，看过这些文字，实在是被绕晕了，也许不是这段，但也是关于“见”的，是真正的晕啊，最后留给自己的问题是：“天啦，到底是谁在见啊？”“见什么啊？”

这问题那时实在叫人有点恐怖！
晕了两三天啊，期间手心脚心发热（这可是真的，不是编的！）
最后，还是把这个吞不下的滚烫汤圆硬生生的吐了出去。

现在不看愣严经了，只是偶尔想起，经文太深奥了，啃不动！俺善根福德太浅

寻找中医

2012-10-12 12:22

5^#

本帖最后由寻找中医于 2012-10-12 12:23 编辑

看来你跟这几些“见”杠上了，

两年前，看过这些文字，实在是被绕晕了，也许不是这段，但也是关于“见”的 ...
归航发表于 2012-10-12 09:30

是不容易，
还真难为你了。

归航

2012-10-12 12:58

6^#

回复 寻找中医
:lol

归航

2012-10-12 13:01

7^#

回复 寻找中医

是不容易，
还真难为你了。

不过，这些字，我怎么觉着怪怪的，
这种固定的语言模式我着实不受用！
我喜欢做自己！自内心自然而然散发出来滴！

彻悟

2012-11-27 08:31

8^#

【楞严经云：“见明之时，见非是明。见暗之时，见非是暗。见空之时，见非是空。见塞之时，见非是塞。四义成就。
汝复应知：见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及，云何复说因缘自然，及和合相？”】

常人很难理解，但是做如梦观，就容易理解了——
“见（梦中我）见（真我）之时，见（梦我）非是见（真我）。见（真我）犹离见（梦我），见（真我）不能及。”
翻译一下：
梦中我不能见到真我，因为整个梦境都是真我所梦。
要想见到真我，必须离开梦境中的我，真我不可触及，因为醒来之后全体是真我。

【参考资料】
电影《盗梦空间》与佛教净土信仰

真如按：这是一个俗人写的影评，让我这个资深居士看后觉得很惭愧，求生净土的信愿更强烈了！

《盗梦空间》讲梦有很多层，越往深处越分不清真实与虚幻，越难回头，到了第四层梦境，大部分人都会进入无意识域，而意识不到所处的世界是梦境，是自心“映射”的世界，虚幻的世界，因此将永远活在梦中不会醒来。（一般人在第一层梦中就迷失真我了）

《金刚经》讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”意思是说所有众生及万法，皆如梦中事、镜中影、水中月、空中花，刹那生灭，虚幻不实。净宗讲只有常寂光即西方净土才是真实的世界（一真法界），六道轮回乃至十法界都是梦境。“六道”指天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。这是不同的梦的层次，一层比一层深。“十法界”就是这六道再加上声闻、缘觉、菩萨、佛。
众生本来都是佛，只因为背觉合尘——迷背了自性，而进入了梦境，进入了我们自心“映射”出的六道轮回，沉迷其中，不能明了。我们人类处在六道中的人道，众生的业力一起造出了我们这个宇宙，造出了六道轮回，共业共受。但这都是梦境，用《盗梦空间》里面的话来说就是“周围的一切都是我们的映射，都是梦境”。《盗梦空间》从第一层梦回到所谓真实的世界（其实也是梦）需要死去，后面的梦中不能死去，死去会掉落下一层梦境，只有坠落才能回到前一层梦境。

净宗讲我们要回到真实的世界（西方极乐世界、即一真法界）也有途径，就是放下执着、分别、妄想，放下一切，念佛发愿往生，蒙佛接引，很快就到达西方净土，回到了真实的世界，就能迅速成佛，圆满佛果。但是为什么很多人不相信呢？因为我们六道中的天道至少已经处在了《盗梦空间》中所说的第四层梦，这么算来我们的人道至少在第六层梦境！斋藤在第四层梦里已经分别不出真假，因此我们人类更认为我们目前的世界就是真实的世界，而不会相信西方净土才是真实的世界！

但是佛教与《盗梦空间》不同的地方在于到达西方净土有很多方法，最简单的就是放下一切，信愿念佛，心系净土，当下成佛，不用在一层一层梦境中往返。当然，执着、分别、妄想也可以一个一个放下，可以修到从阿罗汉到菩萨到成佛，从小乘到中乘到大乘最终成佛，一层一层返回真实的世界。个人因缘不同，需要不同的法门，但是净土法门最简易、最稳当，最契机！

《盗梦空间》中柯布进入到第四层梦境，带回斋藤，前提是斋藤要相信他，相信这是虚妄的世界，发心要回到真实才能回去。

世间有许多高僧大德，地狱也有地藏王菩萨，他们是佛菩萨的化身，他们甘愿来到虚幻的梦境中，就是为了带回我们（如大势至菩萨“今于此界，摄念佛人，归于净土”；普贤菩萨以十大愿王导归极乐），与《盗梦空间》中的柯布要带回斋藤一样，但是前提是我们必须要相信他们！佛帮我们的就是开示佛法，信，就可以回去，不信就在梦中死去、再到下一层梦中轮回，所以净土宗最重信愿，有愿必生，不生净土，必堕恶道！

看破放下是修行的秘诀

当年净空法师问章嘉活佛：“什么是学佛的秘诀？”章嘉活佛答曰：“看破放下。”
此四字可谓尽括三藏十二部。老子亦言：“为学日增，为道日损，损之又损，而至于无为。无为而无不为。”可谓一切贤圣皆以无为法而有差别。看破放下既是入道的前行，也是悟道之根本。一切都是梦幻泡影，唯心所现，大梦醒来，即是真我。所以，觉醒的途径就是把梦中的一切都要看破放下，否则醒不过来，纵有修为，亦不过是梦中之梦而已。积极的执着于虚幻，结果只能是在虚幻的生死里无休止的轮回。

　　学佛的根本目的是转迷为悟，转梦为醒，转识成智，转凡成圣。如果不能看破放下，阿赖耶识里的妄想种子就越来越多，人就越来越迷惑，梦就越来越深沉了。所谓“转”，既不是创造（增），也不是破坏（减），而是由一种东西变成另一种东西，好比冰化为水，云化为雨，彼此非一非二。

所谓修行，就是看破放下，世出世间一切法、身心世界都要看破放下，其中次第是先破除我执、再破除法执，最后破除空执，舍舟登岸，连佛法也放下。当然这是从理上讲的，理则顿悟，事须渐修，在生死大海中必须依赖佛法大慈舟，持戒禅定诵经念佛必须要用功的。不要以为什么都不干，什么都不想就是“看破放下”，这样最大的邪见。
　　
　　真正的看破放下是无住生心。要用心领悟诸法如幻、当体即空的道理，做事的时候就要把事情做好，外表上与他人没有什么差别，不同的地方只是别人有执着，而我们却是提起的时候就已经放下。穿衣吃饭，无非佛道，这时候就看破放下了。这个不容易做到，必须勤学经论，勤修法门，加上在世间长期的历事炼心，方能臻效。
　　看破放下是一个从有为到无为的过程。如果你用智慧观察，你就知道人间是梦，确实没有什么不可以看破放下的。只要我们愿意每天看破一点，放下一点，就有大彻大悟的时候，那时候我们就如大梦初醒，明白宇宙人生究竟是怎么回事了。
真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。花开见佛，亲侍弥陀，授菩提记，圆满佛果。普度众生，悉皆成佛！

彻悟

2012-11-27 08:35

9^#

问题是：人间本是一大梦，我们都在迷梦中！

　人生自幼而壮，自壮而老、而死，生于此娑婆世界，遑遑然，茫茫然，生不知所自来，死不知何所往。诚如憨山大师云：“三界梦宅，浮生如梦，逆顺苦乐，荣枯得失，乃梦中事。”（释华首编《憨山大师梦游集》卷二）意谓人生不过一场梦。睡眠中之梦与人之一生，在时间上虽有长短之别，在性质上则无异。睡中出现之幻思固是梦，而人之一生也是梦。今生所处境界，所觉种种差别如利害、荣辱、恩怨、爱恨、得失等，皆心识所生，即第八识梦想所成。奈何世人多沉醉于梦中，执自我为实有，执六尘缘影为心相，以致我见益深，妄念益炽。心为物所役，利令智昏，于是以盗、骗、掠、杀、淫等恶业为谋利及纵欲之津梁。不知所得转瞬即成空。人生不过数十寒暑，迅速消逝。身后万般带不去，唯有随业流转，以致陷于六道轮回。沉醉于梦中即处于无明中。《圆觉经》云：“此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故?无生处故。”《成唯识论》亦曰：“经契说：“不共无明，微细恒行，覆蔽真实……故异生烦，恒处长夜，无明所盲，昏醉缠心，曾无醒觉。”（卷五）
　　迷、幻、垢等名词在喻有为法上，意义是相通。其反义字各为觉、真、净。盖去迷即呈觉，去幻即现真，去垢即得净。梦之反义为醒。盖醒则梦清。禅宗尝用“棒喝”方法使人从梦中醒觉。“棒喝”意为棒打及呼喝。棒打始于德山，呼喝出于临济。《古尊宿语录》（宋释赜藏编）记临济问黄檗何故“三度发问，三度被打”？黄檗不作正面回答，而大声喝曰：“这疯癫汉，却来此捋虎须！”临济随即得悟黄檗意思。（见该书卷五）后人用“当头俸喝”一词，喻使醉梦者速醒。
　　佛教对治执迷之法门甚多，目的皆使人觉悟，“观”便是其中之一，藉想念世间之无常而生警惕。例如不净观是想念自身之不洁净，死观是想念生命之终归消逝，白骨观是想念死后躯体腐为枯骨。太虚大师尝创“如梦观”使人醒觉人生如梦。大师于《唯识观大纲》一文，提示学习唯识者应循三层领悟步骤。首步为“悟此现前妄执之境，皆是偏计所执自性”。次步为依“如梦观”悟证“心王通幻，亦可通真；真妄之转，统依一心”。第三步为了知八识中之末两识，即“末那及阿赖耶，无始恒转。”大师阐释第二步云：“吾人人梦时……情怀真切，却至南柯醒后，都杳无所得……反观现在之境，亦等如梦中听见，毕竟一无所得矣。是故对于现在之一切境，应先作“如梦观”，以遣意识上偏计所执之我法，则根身器界，宛然唯识心变现之虚幻相而已。或谓梦境既空，梦心亦空，应云唯空，何谓唯识?不知梦中之心即醒时之心，境异梦醒，心贯醒梦，故醒后心中亦能了然梦中之境物，而欲求梦物于醒境，则必不可得也。是以梦境实空，梦心幻有，境空不离心有。”
　　梦境固属虚妄，梦去则醒，然未醒之时，醒亦不可执，否则陷于“梦外求醒”而仍未离妄。是故《圆觉经》阐明三重离幻：“心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。”
太虚大师曰：“悟梦求醒，醒觉梦空。如观现醒之物，皆同梦境，则梦中之物，亦同醒觉。梦不知梦，是为妄中执妄；醒定执醒，亦复未出妄中。醒觉梦境，不离一心，是一心直贯世出世间，总持十法界而不可以区别者也……众生在迷妄颠倒中，梦与醒俱梦……复次以心为喻，梦中之心，凡夫之心也；梦中知梦之心，菩萨之心也；梦觉之心，佛心也。虽然三种心境，仍是一心所现。盖梦中之境，唯心所现；觉中之境，亦唯心所现。是以梦中之心即觉时之心，众生之心即佛之心，心佛众生，三无差别。一心现起，即是心之全体，并非少分。所以佛能遍法界而度众生，众生亦以此心具造十法界，而终能悟入佛之知见也。”
　　梦与醒同属不可执，犹空与有皆不可执。凡夫从未真正醒觉，故其梦时之心与醒时之心同属妄心。要达真正觉境，则须了知梦与醒时所遇之荣辱得失悲欢离台等事物，同为虚幻。综合而言，真正之大觉，视生死及涅槃皆无可得，故《圆觉经》云：“生死涅槃，同如昨梦。”意谓住于生死固属做梦，住于涅槃亦是作梦，必须“无所住而生其心”（《金刚经》）始可成大觉。视世间与出世间法如梦者，意在通达一切法本无可得，若有可得，即有生灭之心而起执。《摩诃般若渡罗蜜经》：“如来说：“一切法皆虚妄如梦。”若不知诸法虚妄如梦，是人但以色身名字语言章句而生贪，如是人等分别诸佛而有来去，不知诸法相故。老人于佛分别来去，是人凡夫无智，数受生死，往来六道，远离般若波罗蜜，离于佛法。若能如实知佛听说：“一切诸法虚妄如梦”，是人于法则不分别若来若去，若生若减。若不分别，是人则以诸法实相而观如来。”（《昙无竭品》）（《大智度论·昙无竭品》所述与上略同）
　　《心经》曰：“远离颠倒梦想”。颠倒者，视妄为真也；梦想者，认幻为实也。若有颠倒梦想，即起我法两执，继而生贪嗔痴等诸恶行。佛说无我，乃澈匠人生观。生命躯体乃四大合成之色蕴，其活动乃受想识行诸蕴之综错表现。《心经》云“五蕴皆空”即无我观，教人醒觉生命如梦，原本是空，不必待死后才空。此身如梦境，此心如幻觉，当即属空。妄执生命为实有，正是大梦未醒，世俗之人生观皆如是。当知昼夜之梦为小梦，生死之梦为大梦。不可只知夜间之梦为梦，而不觉一生亦属梦。吾人此生正是在梦中。世尊怜悯众生迷于梦境而不自知，乃起大悲之心，创大觉之教，促使众生由梦中清醒，离幻归真，离苦得乐。佛即大觉义，三贤十圣皆在梦，唯有诸佛称大觉。《叹世万空歌》云：“空手而来空手去，到头总是一场空。夜深听得三更鼓，翻身不觉五更钟。从头仔细思量起，便是南柯一梦中！”区区数语，足以给沉于梦者当头一棒。

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