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三七养生

如何化解情绪？

peaceshi
2013-02-11 17:10
[size=16pt]习气与个性
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[size=12pt]为什么佛学讲习气？那是过去多生的习惯个性这个气，呈现出个人的特质。所以儒家讲，这个人气质不同。气变成质，变成细胞，个体的不同，个性的不同。所以“一娘生九子，九子各不同”，都是种子生现行，现行熏种子来的。


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[size=12pt]可是第六意识后面还有根根没有？有，后面有个老板，有个“我”。譬如两个人住在同一个房间，但是两个人思想绝对不一样，个性不一样，习惯不一样，各有各的想法，对不对？每个人都如此啊。所以人与人的意识思想也绝对不一样。


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[size=12pt]第七识就是我执。每个人有个“我”，这是意根。这个“我”透过第六意识思想才表达出来。所以我们的言语是思想的作用，思想的表现，透过嘴巴、喉咙、声带叫做言语；在话没有讲出来以前，在里头是思想。所以佛也告诉我们，世界上一切文字言语都是靠不住的，并不能表达自己真正的心意。我也常常说，如果文字语言可以表达人心意的话，那么人跟人之间就没有误会了。实际上人与人随时有误会。我讲的话你懂了吗？大家说，老师讲得好啊，我听懂了。其实你一句话都没有懂！都是误会的。你说懂了，不过是把我那个话误会了。真懂的话，那是智慧，是般若，大彻大悟了。


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[size=12pt]我执后面那个根根是种子来的，种子生现行，这很难分别的，所以修行必须先转种子。[u]现在佛传给我们的方法，先用安那般那把习气转化，再来改变种子，就是这么一个科学。[/u]这个生命多难啊，所以玄奘法师把九缘、八个识分析了，不是分析，是把佛讲的话综合起来，给我们一个方便。八识九缘，他写了四句话。我说他文学不好，但逻辑真好，顶礼膜拜，真的恭敬他老人家。


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[size=12pt]他说“九缘八七好相邻”，前五识，眼睛九个缘，耳朵八个缘，鼻、舌、身七个缘。后面一路搞下来“合三离二观尘世”，怎么叫合三呢？鼻子闻气息，中间不能有距离，是直接的触受；舌头感觉到味道，也是直接的触受，不能有距离的；身体感觉到冷暖，舒服不舒服也没有距离，这三样识是合拢来的。离二：眼睛看东西，耳朵听声音都是有空间、有距离的。所以叫合三离二。观尘世，这个文字好难啊[u]！“愚者难分识与根”，世界上一般人很粗心的，搞不懂。识就是精神、心的状态，根是生理的反应功能。[/u]一般人笨呢！没有经过科学分析，永远分不开什么是意识，什么是生理五官的作用。[size=12pt]
peaceshi
2013-02-11 17:15
[size=16pt]修色身转化
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[size=12pt]继续昨天讲的六妙门，这是修色身转化，对父母所生肉体的生命，是一个非常初步的转化方法。但是我很感叹，流传到现在一二千年，真修实证做实验成功的万难取一，一万个人里头没有一个。学理好像都会，都是玩聪明。


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[size=12pt]修行为什么先要改变自己的色身呢？佛在《楞严经》最后的吩咐要记住哦！“生因识有”，我们生命投胎来的时候，十二因缘，无明缘行，行缘识，心意识精神跟物质结合，跟地水火风空五大结合有了身体。第二句话“灭从色除”，色就是地水火风空，物理、物质。你要从肉体的生理来修，[u]记住“生因识有，灭从色除”。[/u]


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[size=12pt]下面“理则顿悟，乘悟并销”，佛学的道理你们都学懂了，禅宗、密宗教理，这些道理要靠顿悟，一下明白。明白了以后，“乘悟并销”。刚才一位同学讲，阿弥陀佛空的嘛。他好像理教懂了，实际上一点用都没有。[u]下面两句“事非顿除”，工夫是一步一步来的，事就是工夫，不是说你道理懂了，色身就可以空，你空行了吗？不是一懂就达到的。“因次第尽”，是一步一步修下来的。[/u]佛在《楞严经》上很严重地告诉你，“生因识有，灭从色除”。换句话说，生出一个孩子，大家高兴又来一个，又来一个。死去了呢？“灭从色除”。[size=12pt]

[size=12pt]“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”。大小乘修行路线他都说了，他老人家都交代了，没有对不住任何一个众生，众生有没有对得起佛呢？[size=12pt]
peaceshi
2013-02-11 17:30
南师《如何修证佛法》

文字转自网上，可能有误，请看原书

其次，你看婴儿没有知识，没有分别心，那个状态就是意识的根本作用。比如我们求空的这一个妄念，也正是意识的根。所以我们打坐用功除妄念，都是用功错了，知道吗？拼命在那里想把思想压下去，把它空了，想把它停掉，叫做去妄念，完全错了。所以用功用了几十年都白用了，那个真正妄念的根还在。纵然我们坐在那里，而且晓得自己功夫做得很好，很清净，那个正是妄念。那个接近于婴儿境界，可是那还是妄念。
[u]在中国文化里，那个东西叫“情”。[/u]孔子在礼记上分类为性与情，在礼记的第一篇，开头就是关于修道：“毋不敬，俨若思。”这是中国文化，定慧都在内，宗教也在内，人生随时严谨、恭敬以行，做到不昏沉、不散乱的修养。这个“思”并非思想的思，而等于佛法说的：既不散乱，又不昏沉，清清明明在那里，这正是礼之本也。 所以“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。”不过这些都是在上古时代传下来的，同一个来源。“性”，人的本性，不谈先天后天之别，善恶之别。比如有人天生爱说话，有人半句话都不说，这个性是怎么带来的？中国文化告诉我们，是“天明之谓性”带来的。第二个，“情”，这里有一个问题：中庸为何只提喜怒哀乐四样？本来是七情六欲，为什么只提四情呢？而且还说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”又说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”为什么只讲四样呢？喜怒哀乐是情不是性，情也是阿赖耶识种子带来的，有些人天性是喜的，有些人天性是怒的，有些人天性则是哀的或乐的。 [u]情是根据什么来的？它与心理、四大、五行——心肝脾肺肾等生理禀赋，都有关系。[/u]大家打坐没有弄清楚，以为把第六意识思想空了就是，那是不相干的，那还不算妄念，那只是妄念上面的浮念。那个容易去，念头把它空了很容易。你觉得我还坐在这里，眼睛闭着，里头清清净净的，就正是楞严经上所说的：内守幽闲，犹为法尘分别影事。大家打坐做功夫，那个不在内守幽闲？不然就是宋朝大慧杲禅师所讲，后世曹洞宗参禅的毛病：默照邪禅。[u]哪个学佛学道做功夫不是在这里头搞？我们这些情都没有去掉，还是充满了喜怒哀乐。佛说情这个东西，就是业力的一种，业根。[/u]后来理学家讲气质，你的气质不变化，怎么成道呢？所以一定先要把这些认识清楚，大家应该先检查出来，盘起腿来在那里干什么？多数只是心理状况的自我玩弄而已，与修道毫不相干，多少人在其中玩了几十年。所以我们自己不能不检讨，以为自己正在做好人、做好事、修德性，实际上都是在性情中玩弄自己而已。 那么我们该怎么办呢？第一步就要认得什么是妄念。 楞严经卷四里头的那句话：觉明为咎，就是妄念。一个妄念就包括了五蕴、八识、八十八结使。所以大家千万不要以为盘起腿来，自己偶然把思想排除，清净了一下，好像没有浮面的思想，以为这个叫做无妄念；那是大错而特错。[u]你那个浮面的思想排除开了，觉得自己坐在那里，好像很清净，那个正是大妄念的根本。[/u]所以如果这个没有空掉的话，什么都不要谈。如果把这一念打空了，身心打破了以后，那就可以证到真如，所谓明心见性，立刻到达，顿悟就是悟那一个。这点要注意。
我们再看修法，在禅宗直指一书中，宋元时期的高峰妙禅师，就是后世修禅的一个真正榜样。但我们可以很坦白地说，高峰妙禅师把自我已经训练到，意念解开，达到一种意识境界超越现实的状况。可是有一个事实摆在那里，他的身体仍然很不好。要知道，色法也是心法的一部分，应该是它转过来才对，为什么不能转？这是一个很大的问题。如果说色法转不过来，则华严经所讲的，应观法界性，一切唯心造的佛教基本定律，是否被推翻了？假定这个理论是对的，那么应该能够去掉生老病死，应该能够转得了五蕴四大。理论和事实是不应该矛盾的，这点要特别注意。我们现代人对修行观念要搞清楚，其实，佛经已经讲得很清楚了。
peaceshi
2013-02-11 17:36
[u]真正想求道，第一先要把学理搞通，[/u]尤其是这次讲课所摘录的经典，不管楞严经也好，法华经也好，乃至现在所摘录的瑜珈师地论，都有弄清楚。瑜珈师地论是讲修持程序最重要的一本书，这是弥勒菩萨告诉我们的，很恳切地告诉我们一步一步的功夫，及修证方法。另外配合现观庄严论研究，讲四加行。这个重点是一句话：心物一元。他的重点以调整四大为第一要务，四大没有调好，而想求得定境，求得性空的境界，都只是第六意识的幻想而已，事实上就有这么严重。

[u]四大调整好了，才能够到忘身，转化第六意识，初步可证得人我空。拿禅宗来讲，才是破初参，破初关。[/u]如果你念头上偶然出现一点清净，那只是意识状态，并未证空，这一点千万要注意。 要调整色身，第一个是戒律的问题，而且偏重于小乘戒律，就是如何去淫欲之念、爱欲之念。要去淫欲念，首先要不漏丹，这些修证程序是散置在佛经里，不构成一个完整的系统。
这条戒律并不易做到，真做到了，又要了解如何炼精化气、炼气化神、炼神还虚。唐末五代以后，中国道家的丹经特别多，就是这个原因。学佛的斥之为外道，看都不看，如以华严经的伟大境界来说，你就不会不看。为什么道家的丹经特别多，因为修禅定的经验，而偏向于讲气脉。你懂得了以后，看道家的东西也都没有错。不过有一点，密宗讲的三脉七轮，道家讲的奇经八脉，都是在定境中自然起来的现象。古人把这个经验、现象告诉我们以后，后世人又倒因为果，打坐时，拼命在那里搞气脉，这就完了，精神会分裂的，古人传述是对的，你却错了。
peaceshi
2013-02-11 18:49
本帖最后由 peaceshi 于 2013-2-11 18:51 编辑

南师《孟子与公孙丑》

孟子养气的心法
。。。
蓬生麻中 不扶自直
。。。

说到这里，我想起了几个朋友的故事。

有一位老朋友，脾气很暴躁，来台湾以后，我问他脾气好些没有，他说脾气更大了，问我有没有办法。[u]我说有一个办法很简单，你做到的话，包你有用处。当你要发脾气的时候，你赶快做个气功，把嘴巴一张先吐口气，再用鼻子吸口气，咽下去，再说要不要发脾气。[/u]他照做了，过了一个多月来看我，他说：“嘿！你的话真有效。当我要发脾气的时候，我把嘴一张，把气一咽，就没气了。”这是个好办法，当你要发脾气时，你告诉自己停一秒钟，忍一下，忍不住的，你干脆做个气功，嘴一张，呼一口气。[u]那真有气耶！人生气时，硬是有一口气，不是假的。
[/u]
人一生气，气机就变了，经脉就乱了。。。当然这与真正的养气还没有太大的关系。
peaceshi
2013-02-11 19:02
本帖最后由 peaceshi 于 2013-2-11 19:05 编辑

南师《如何修证佛法》

文字转自网上，可能有误，请看原书

第七讲

。。。

世尊告日：如是罗云，若有比丘，乐于闲静无人之处，便正身、正意。结跏趺坐。要注意！你们打坐坐不住，两腿不争气，那不是“两足尊”。如果两腿的气通了，你们的寿命可增加几十年。

佛告诉我们，修行最重要的是正身。站着也能正身，睡也有睡的正身，吉祥卧、摊尸法都是正身的一种。

我们打坐做功夫没有效果，究竟是什么原因呢？因为没有“正意”；因为颠倒因果，把佛的成果结论，拿来当作自己的修持法。一上座，都想空，空什么呢？你自以为这一下很好，空空洞洞的，其实，那正是“意”啊！是第六意识的境界。纵使你现在做到身体忘了，感觉到内外都是光明，也还没超出第六意识的范围。在楞严经里的五阴区宇中，还只属于色阴的范围，是坚固妄想以为其本。

有些人静坐在一片光明中，未来的事情也能知道，以为是“灵感”。你若学过唯识就知道，那是第六意识的反面，是所谓独影意识的作用。境界多得很呢！因为你学佛，所以就会看到佛、菩萨，这是意识境界。拿小乘修证的理论来讲，你意识没有专一，没有“正意”。所谓正意、正身、正言，三者都不可缺。换句话说，你处处在犯成，一般人随便谈戒，谈何容易啊！你的心念意识，一点都没有正，随时都在造地狱种子的业，现行变成种子非常厉害啊！要特别注意。所以佛说，修持第一要正身、正意，意念专一。

中国道家修神仙的丹经，在隋唐以后就多起来了，讲气脉的问题，很多都是从这个安般品中脱胎出来的。东晋以后有黄庭经，讲究上药三品，神、气、精，这些都是事相，属于有为的功夫。如果有为的功夫，你都没有修到家，怎么能达到无为呢？有为法不能专一，念头如何空得掉？那只是自欺欺人罢了。所以后世学佛的，一万个中，没有一个证果，请特别特别注意！我除了依照佛经以外，拿我几十年摸索的经验，诚恳地告诉各位，你真达到正身、正意，没有一个身体不能转化；没有病去不掉的；没有身心不会健康的。正身、正意做到了，身心两方面绝对地健康，可以返老还童。因为一切唯心所造，这是真的，就是“正身”、“正意”四个字。

[u]“正意”涉及了呼吸，道家也一样，阴符经上有一句话——“禽之制在气”，这是一个重要的口诀，也就是方法。念头抓不住，会乱跑，思想不能专一，就因为你的气在散乱，气散乱，心就散乱了。 [/u]
[u]但气不是主体，是心的附属品，可是这个附属品很厉害，抓它不住，你的心就停不下来，等于人骑在马上，你的气就是马。[/u]西游记里，唐僧骑的那一匹马，就是代表那股气。人若骑在一匹劣马上，想叫它停住，缰绳拉得很紧，马还是乱跑，停不下来，你一点办法都没有。所以我们心虽想定，若气不能定，妄念怎么能停止呢？


[u]有许多人情绪不好，身体不好，其实都是气不好的缘故。[/u]
春天天
2013-02-13 22:09
回复 春天天
此问正是文章未尽之意。任何方法都需要力量去实行，在力量不足也即身体虚弱之时，首先 ...
三七生 发表于 2013-2-11 06:55
先生说的是，我最近也有些体会到了。
在我身体实在疲累不堪时，所有的练习所有的理论都靠边站了，我完全被情绪霸占。。。而其实细想，和孩子所有的冲突，绝大部分都是在我身体感觉疲乏困顿的时候。
可见物质是基础呀哈哈，好身体是本钱。
精灵悠悠
2013-02-16 13:41
请阿姨，每天留一定的休息时间给自己，休养生息~
三七生
2013-02-28 20:46
看来理论还得在实践中运用才行，就像每日练拳，纯熟了遇事自能起用。
麦兜唱歌
2013-02-28 22:59
回复 三七生
哈哈。先生的可爱，真的让人忍俊不禁。
peaceshi
2013-03-01 09:06
本帖最后由 peaceshi 于 2013-3-1 09:45 编辑

南师《如何修证佛法》

文字转自网上，可能有误，请看原书

我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。

[u]有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
[/u]
为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。

我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，[u]这样一转，当下就是菩提[/u]。

但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道修定的基础才算有了。所以气脉对于这一方面很重要。

[u]气脉又与心理行为有绝对的关系[/u]，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因素，都是由“烦恼”而来。

[u]假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后我们才能够检查自己念头的起灭。[/u]

比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来对治这些烦恼。
归航
2013-03-01 09:15
看来理论还得在实践中运用才行，就像每日练拳，纯熟了遇事自能起用。
三七生 发表于 2013-2-28 20:46
与此有异曲同工之妙：
（转）闻是为思打基础，思是为修打基础，修则是运用思慧的正见，消除错误见解的过程。好比与敌交战，闻是领取武器，思是操练武器，修则是与敌军正面交锋。
领了武器，不勤加操练，或者操练了不参加战斗，都无法发挥武器的作用。
如果有人没有武器，赤手空拳闯入敌阵，就只有被敌军打败的份了。
fsy
2013-03-01 11:05
我就深受剖腹产后之苦不堪言啊，是一种说不出来的痛苦，就觉得身体越来越重，不想动，全身没劲，一年前开始了站桩，慢慢的身体有了可喜的变化，身子也觉得变轻了。慢慢的也能把握自己的情绪了。嗯，站桩，挺好的。
井底蛙
2013-03-01 15:48
这个坛子真好，以后经常来。
丫丫妈妈
2013-03-11 16:56
先生字字珠玑，句句精辟！那深刻的道理让先生那么一说就清楚明白还很轻松幽默，比看国外有些成长书省劲多了
各就各位
2013-03-12 22:21
我就深受剖腹产后之苦不堪言啊，是一种说不出来的痛苦，就觉得身体越来越重，不想动，全身没劲，一年前开始 ...
fsy 发表于 2013-3-1 11:05
受教，致谢！
婉兮
2021-09-17 11:06
有幸阅读此帖，分享一下我的见解。
第一为知。（知道了）
我想什么叫知，当你遇到非常恼怒的情境而还没有发脾气之前的这个间隔片段，不停的默念“知道了知道了知道了……”就已经成功，变相算是一种冷静的方法，转移注意力。当你能满脑子默念知道的那一刻，无形之中已经在冷静下来了，恶意的情绪被排挤在外，还没来得及调动你。
此时你是-50分的状态随时爆炸，但因你默念知道，内心知道了，而没来得及发脾气。这一步的重要性五颗星。

第二为观。“哦”
我想什么叫“接纳而不认同”好比家人买了一件衣服，说很好看多么好看适合你穿，但你觉得并不好看。虽然你并不认同别人的观点，但你没有反对。因此你回复了一声“哦”。好像事情和你有关，又好像事情和你无关，就这么观看着它。
此时你是0分的状态好像和自己无关，能旁观其实已经放松下来。这一步的重要性四颗星。

第三为平和。“嗯”
接上文因为你已经放松下来了，然后想想其中的内容经过，如这件衣服你穿哪里哪里好看，因此你回复了一声“嗯”，好像有点道理，还没有深入，就表面上“嗯”了应对一下。人较为平和。
此时你是20分的状态人随和一些了。这一步的重要性三颗星。

第四为沟通。“怎么了？”
接上文，家人和你说其实给你买这个衣服是有原因的，你好奇的回复“怎么了，发生什么了”开始熟悉了来龙去脉，因为上一步已经很平和，所以可以正常而客观的沟通，有效沟通。
此时你是50分的状态人已经有正相性，能够了解事情的来龙去脉，是共情条件。这一步的重要性三颗星。

第五为理解。“原来如此”“情有可原”
接上文，把自己带进别人的解释之中，能够理解为什么会，换做是自己也做的不一定多好，其实是“情有可原”“原来如此”。
此时你是70分的状态人已经豁然开朗，原谅了别人。这一步的重要性四颗星。

第六为顺利/美好。“没事没事”
事情已经过去，误会/心结已经解开，好似什么也没有发生过，就像和别人说“没事没事”，转眼乌云烟消云散，一切回归美好。
此时你是80分的状态人很美好，仿佛什么也没有发生过。这一步的重要性三颗星。

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