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如何化解情绪?

peaceshi
2013-02-11 17:10
[size=16pt]习气与个性
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[size=12pt]为什么佛学讲习气?那是过去多生的习惯个性这个气,呈现出个人的特质。所以儒家讲,这个人气质不同。气变成质,变成细胞,个体的不同,个性的不同。所以“一娘生九子,九子各不同”,都是种子生现行,现行熏种子来的。


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[size=12pt]可是第六意识后面还有根根没有?有,后面有个老板,有个“我”。譬如两个人住在同一个房间,但是两个人思想绝对不一样,个性不一样,习惯不一样,各有各的想法,对不对?每个人都如此啊。所以人与人的意识思想也绝对不一样。


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[size=12pt]第七识就是我执。每个人有个“我”,这是意根。这个“我”透过第六意识思想才表达出来。所以我们的言语是思想的作用,思想的表现,透过嘴巴、喉咙、声带叫做言语;在话没有讲出来以前,在里头是思想。所以佛也告诉我们,世界上一切文字言语都是靠不住的,并不能表达自己真正的心意。我也常常说,如果文字语言可以表达人心意的话,那么人跟人之间就没有误会了。实际上人与人随时有误会。我讲的话你懂了吗?大家说,老师讲得好啊,我听懂了。其实你一句话都没有懂!都是误会的。你说懂了,不过是把我那个话误会了。真懂的话,那是智慧,是般若,大彻大悟了。


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[size=12pt]我执后面那个根根是种子来的,种子生现行,这很难分别的,所以修行必须先转种子。[u]现在佛传给我们的方法,先用安那般那把习气转化,再来改变种子,就是这么一个科学。[/u]这个生命多难啊,所以玄奘法师把九缘、八个识分析了,不是分析,是把佛讲的话综合起来,给我们一个方便。八识九缘,他写了四句话。我说他文学不好,但逻辑真好,顶礼膜拜,真的恭敬他老人家。


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[size=12pt]他说“九缘八七好相邻”,前五识,眼睛九个缘,耳朵八个缘,鼻、舌、身七个缘。后面一路搞下来“合三离二观尘世”,怎么叫合三呢?鼻子闻气息,中间不能有距离,是直接的触受;舌头感觉到味道,也是直接的触受,不能有距离的;身体感觉到冷暖,舒服不舒服也没有距离,这三样识是合拢来的。离二:眼睛看东西,耳朵听声音都是有空间、有距离的。所以叫合三离二。观尘世,这个文字好难啊[u]!“愚者难分识与根”,世界上一般人很粗心的,搞不懂。识就是精神、心的状态,根是生理的反应功能。[/u]一般人笨呢!没有经过科学分析,永远分不开什么是意识,什么是生理五官的作用。[size=12pt]

peaceshi
2013-02-11 17:15
[size=16pt]修色身转化
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[size=12pt]继续昨天讲的六妙门,这是修色身转化,对父母所生肉体的生命,是一个非常初步的转化方法。但是我很感叹,流传到现在一二千年,真修实证做实验成功的万难取一,一万个人里头没有一个。学理好像都会,都是玩聪明。


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[size=12pt]修行为什么先要改变自己的色身呢?佛在《楞严经》最后的吩咐要记住哦!“生因识有”,我们生命投胎来的时候,十二因缘,无明缘行,行缘识,心意识精神跟物质结合,跟地水火风空五大结合有了身体。第二句话“灭从色除”,色就是地水火风空,物理、物质。你要从肉体的生理来修,[u]记住“生因识有,灭从色除”。[/u]


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[size=12pt]下面“理则顿悟,乘悟并销”,佛学的道理你们都学懂了,禅宗、密宗教理,这些道理要靠顿悟,一下明白。明白了以后,“乘悟并销”。刚才一位同学讲,阿弥陀佛空的嘛。他好像理教懂了,实际上一点用都没有。[u]下面两句“事非顿除”,工夫是一步一步来的,事就是工夫,不是说你道理懂了,色身就可以空,你空行了吗?不是一懂就达到的。“因次第尽”,是一步一步修下来的。[/u]佛在《楞严经》上很严重地告诉你,“生因识有,灭从色除”。换句话说,生出一个孩子,大家高兴又来一个,又来一个。死去了呢?“灭从色除”。[size=12pt]

[size=12pt]“理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽”。大小乘修行路线他都说了,他老人家都交代了,没有对不住任何一个众生,众生有没有对得起佛呢?[size=12pt]

peaceshi
2013-02-11 17:30
南师《如何修证佛法》

文字转自网上,可能有误,请看原书

其次,你看婴儿没有知识,没有分别心,那个状态就是意识的根本作用。比如我们求空的这一个妄念,也正是意识的根。所以我们打坐用功除妄念,都是用功错了,知道吗?拼命在那里想把思想压下去,把它空了,想把它停掉,叫做去妄念,完全错了。所以用功用了几十年都白用了,那个真正妄念的根还在。纵然我们坐在那里,而且晓得自己功夫做得很好,很清净,那个正是妄念。那个接近于婴儿境界,可是那还是妄念。
[u]在中国文化里,那个东西叫“情”。[/u]孔子在礼记上分类为性与情,在礼记的第一篇,开头就是关于修道:“毋不敬,俨若思。”这是中国文化,定慧都在内,宗教也在内,人生随时严谨、恭敬以行,做到不昏沉、不散乱的修养。这个“思”并非思想的思,而等于佛法说的:既不散乱,又不昏沉,清清明明在那里,这正是礼之本也。 所以“东方有圣人,西方有圣人,此心同,此理同。”不过这些都是在上古时代传下来的,同一个来源。“性”,人的本性,不谈先天后天之别,善恶之别。比如有人天生爱说话,有人半句话都不说,这个性是怎么带来的?中国文化告诉我们,是“天明之谓性”带来的。第二个,“情”,这里有一个问题:中庸为何只提喜怒哀乐四样?本来是七情六欲,为什么只提四情呢?而且还说:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。”又说:“致中和,天地位焉,万物育焉。”为什么只讲四样呢?喜怒哀乐是情不是性,情也是阿赖耶识种子带来的,有些人天性是喜的,有些人天性是怒的,有些人天性则是哀的或乐的。 [u]情是根据什么来的?它与心理、四大、五行——心肝脾肺肾等生理禀赋,都有关系。[/u]大家打坐没有弄清楚,以为把第六意识思想空了就是,那是不相干的,那还不算妄念,那只是妄念上面的浮念。那个容易去,念头把它空了很容易。你觉得我还坐在这里,眼睛闭着,里头清清净净的,就正是楞严经上所说的:内守幽闲,犹为法尘分别影事。大家打坐做功夫,那个不在内守幽闲?不然就是宋朝大慧杲禅师所讲,后世曹洞宗参禅的毛病:默照邪禅。[u]哪个学佛学道做功夫不是在这里头搞?我们这些情都没有去掉,还是充满了喜怒哀乐。佛说情这个东西,就是业力的一种,业根。[/u]后来理学家讲气质,你的气质不变化,怎么成道呢?所以一定先要把这些认识清楚,大家应该先检查出来,盘起腿来在那里干什么?多数只是心理状况的自我玩弄而已,与修道毫不相干,多少人在其中玩了几十年。所以我们自己不能不检讨,以为自己正在做好人、做好事、修德性,实际上都是在性情中玩弄自己而已。 那么我们该怎么办呢?第一步就要认得什么是妄念。 楞严经卷四里头的那句话:觉明为咎,就是妄念。一个妄念就包括了五蕴、八识、八十八结使。所以大家千万不要以为盘起腿来,自己偶然把思想排除,清净了一下,好像没有浮面的思想,以为这个叫做无妄念;那是大错而特错。[u]你那个浮面的思想排除开了,觉得自己坐在那里,好像很清净,那个正是大妄念的根本。[/u]所以如果这个没有空掉的话,什么都不要谈。如果把这一念打空了,身心打破了以后,那就可以证到真如,所谓明心见性,立刻到达,顿悟就是悟那一个。这点要注意。
我们再看修法,在禅宗直指一书中,宋元时期的高峰妙禅师,就是后世修禅的一个真正榜样。但我们可以很坦白地说,高峰妙禅师把自我已经训练到,意念解开,达到一种意识境界超越现实的状况。可是有一个事实摆在那里,他的身体仍然很不好。要知道,色法也是心法的一部分,应该是它转过来才对,为什么不能转?这是一个很大的问题。如果说色法转不过来,则华严经所讲的,应观法界性,一切唯心造的佛教基本定律,是否被推翻了?假定这个理论是对的,那么应该能够去掉生老病死,应该能够转得了五蕴四大。理论和事实是不应该矛盾的,这点要特别注意。我们现代人对修行观念要搞清楚,其实,佛经已经讲得很清楚了。
peaceshi
2013-02-11 17:36
[u]真正想求道,第一先要把学理搞通,[/u]尤其是这次讲课所摘录的经典,不管楞严经也好,法华经也好,乃至现在所摘录的瑜珈师地论,都有弄清楚。瑜珈师地论是讲修持程序最重要的一本书,这是弥勒菩萨告诉我们的,很恳切地告诉我们一步一步的功夫,及修证方法。另外配合现观庄严论研究,讲四加行。这个重点是一句话:心物一元。他的重点以调整四大为第一要务,四大没有调好,而想求得定境,求得性空的境界,都只是第六意识的幻想而已,事实上就有这么严重。

[u]四大调整好了,才能够到忘身,转化第六意识,初步可证得人我空。拿禅宗来讲,才是破初参,破初关。[/u]如果你念头上偶然出现一点清净,那只是意识状态,并未证空,这一点千万要注意。 要调整色身,第一个是戒律的问题,而且偏重于小乘戒律,就是如何去淫欲之念、爱欲之念。要去淫欲念,首先要不漏丹,这些修证程序是散置在佛经里,不构成一个完整的系统。
这条戒律并不易做到,真做到了,又要了解如何炼精化气、炼气化神、炼神还虚。唐末五代以后,中国道家的丹经特别多,就是这个原因。学佛的斥之为外道,看都不看,如以华严经的伟大境界来说,你就不会不看。为什么道家的丹经特别多,因为修禅定的经验,而偏向于讲气脉。你懂得了以后,看道家的东西也都没有错。不过有一点,密宗讲的三脉七轮,道家讲的奇经八脉,都是在定境中自然起来的现象。古人把这个经验、现象告诉我们以后,后世人又倒因为果,打坐时,拼命在那里搞气脉,这就完了,精神会分裂的,古人传述是对的,你却错了。
peaceshi
2013-02-11 18:49
本帖最后由 peaceshi 于 2013-2-11 18:51 编辑

南师《孟子与公孙丑》

孟子养气的心法
。。。
蓬生麻中 不扶自直
。。。

说到这里,我想起了几个朋友的故事。

有一位老朋友,脾气很暴躁,来台湾以后,我问他脾气好些没有,他说脾气更大了,问我有没有办法。[u]我说有一个办法很简单,你做到的话,包你有用处。当你要发脾气的时候,你赶快做个气功,把嘴巴一张先吐口气,再用鼻子吸口气,咽下去,再说要不要发脾气。[/u]他照做了,过了一个多月来看我,他说:“嘿!你的话真有效。当我要发脾气的时候,我把嘴一张,把气一咽,就没气了。”这是个好办法,当你要发脾气时,你告诉自己停一秒钟,忍一下,忍不住的,你干脆做个气功,嘴一张,呼一口气。[u]那真有气耶!人生气时,硬是有一口气,不是假的。
[/u]

人一生气,气机就变了,经脉就乱了。。。当然这与真正的养气还没有太大的关系。
peaceshi
2013-02-11 19:02
本帖最后由 peaceshi 于 2013-2-11 19:05 编辑

南师《如何修证佛法》

文字转自网上,可能有误,请看原书

第七讲

。。。

世尊告日:如是罗云,若有比丘,乐于闲静无人之处,便正身、正意。结跏趺坐。要注意!你们打坐坐不住,两腿不争气,那不是“两足尊”。如果两腿的气通了,你们的寿命可增加几十年。

佛告诉我们,修行最重要的是正身。站着也能正身,睡也有睡的正身,吉祥卧、摊尸法都是正身的一种。

我们打坐做功夫没有效果,究竟是什么原因呢?因为没有“正意”;因为颠倒因果,把佛的成果结论,拿来当作自己的修持法。一上座,都想空,空什么呢?你自以为这一下很好,空空洞洞的,其实,那正是“意”啊!是第六意识的境界。纵使你现在做到身体忘了,感觉到内外都是光明,也还没超出第六意识的范围。在楞严经里的五阴区宇中,还只属于色阴的范围,是坚固妄想以为其本。

有些人静坐在一片光明中,未来的事情也能知道,以为是“灵感”。你若学过唯识就知道,那是第六意识的反面,是所谓独影意识的作用。境界多得很呢!因为你学佛,所以就会看到佛、菩萨,这是意识境界。拿小乘修证的理论来讲,你意识没有专一,没有“正意”。所谓正意、正身、正言,三者都不可缺。换句话说,你处处在犯成,一般人随便谈戒,谈何容易啊!你的心念意识,一点都没有正,随时都在造地狱种子的业,现行变成种子非常厉害啊!要特别注意。所以佛说,修持第一要正身、正意,意念专一。

中国道家修神仙的丹经,在隋唐以后就多起来了,讲气脉的问题,很多都是从这个安般品中脱胎出来的。东晋以后有黄庭经,讲究上药三品,神、气、精,这些都是事相,属于有为的功夫。如果有为的功夫,你都没有修到家,怎么能达到无为呢?有为法不能专一,念头如何空得掉?那只是自欺欺人罢了。所以后世学佛的,一万个中,没有一个证果,请特别特别注意!我除了依照佛经以外,拿我几十年摸索的经验,诚恳地告诉各位,你真达到正身、正意,没有一个身体不能转化;没有病去不掉的;没有身心不会健康的。正身、正意做到了,身心两方面绝对地健康,可以返老还童。因为一切唯心所造,这是真的,就是“正身”、“正意”四个字。

[u]“正意”涉及了呼吸,道家也一样,阴符经上有一句话——“禽之制在气”,这是一个重要的口诀,也就是方法。念头抓不住,会乱跑,思想不能专一,就因为你的气在散乱,气散乱,心就散乱了。 [/u]
[u]但气不是主体,是心的附属品,可是这个附属品很厉害,抓它不住,你的心就停不下来,等于人骑在马上,你的气就是马。[/u]西游记里,唐僧骑的那一匹马,就是代表那股气。人若骑在一匹劣马上,想叫它停住,缰绳拉得很紧,马还是乱跑,停不下来,你一点办法都没有。所以我们心虽想定,若气不能定,妄念怎么能停止呢?


[u]有许多人情绪不好,身体不好,其实都是气不好的缘故。[/u]
春天天
2013-02-13 22:09
回复 春天天
此问正是文章未尽之意。任何方法都需要力量去实行,在力量不足也即身体虚弱之时,首先 ...
三七生 发表于 2013-2-11 06:55
先生说的是,我最近也有些体会到了。
在我身体实在疲累不堪时,所有的练习所有的理论都靠边站了,我完全被情绪霸占。。。而其实细想,和孩子所有的冲突,绝大部分都是在我身体感觉疲乏困顿的时候。
可见物质是基础呀哈哈,好身体是本钱。
精灵悠悠
2013-02-16 13:41
请阿姨,每天留一定的休息时间给自己,休养生息~
三七生
2013-02-28 20:46
看来理论还得在实践中运用才行,就像每日练拳,纯熟了遇事自能起用。
麦兜唱歌
2013-02-28 22:59
回复 三七生
哈哈。先生的可爱,真的让人忍俊不禁。
peaceshi
2013-03-01 09:06
本帖最后由 peaceshi 于 2013-3-1 09:45 编辑

南师《如何修证佛法》

文字转自网上,可能有误,请看原书

我们讲行愿方面,这个心理的“行”,要做到清静、做到空。要想得定,要想明心见性,应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。

[u]有一种烦恼是来自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所谓气质之性,所以修道要变化气脉,也就是要变化气质。气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。
[/u]

为什么修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响,气质在变化,每一个细胞都在变化,不是假的。所以烦恼能转成菩提,转成觉性,随时清明。

我们每个人,尤其是学佛的人,随时在烦恼中,我们回转来检查,一天二十四小时当中,有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲,后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲:烦恼即菩提,就是说,你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激,引起你的觉悟,发现自己在烦恼中,这可不对,立刻警觉,[u]这样一转,当下就是菩提[/u]

但是,我们的烦恼不是菩提,因为我们不知不觉中,总是跟着烦恼在转。比如刚才一个同学在讲,打坐腿子发麻,生理不好,烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分,当然是生理影响,所以生理完全转了,变成绝对的清净,修道修定的基础才算有了。所以气脉对于这一方面很重要。

[u]气脉又与心理行为有绝对的关系[/u],你多行一点善,念头转善一点,虽然是消极的善,不是对人有利的行为,但是你能先去掉自己心中的烦恼,也算是自我本分的一点善,能够这样做到了一些,气脉就会转一分,你的定力自然就增加一分。所以,我们打坐为什么静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,许多罪恶的因素,都是由“烦恼”而来。

[u]假如我们转掉了烦恼这个东西,完全转清了,这个时候,心境会比较清明一点点,然后我们才能够检查自己念头的起灭[/u]

比如我们坐在那里,觉得心境很清净,这是意识境界。但是你可知道,我们在清静这一刹那中间,隐藏了多少罪恶烦恼,能不能检查得出来?假定有人说大话:在这一念清静当中,我绝对没有一点烦恼,没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了,他根本就没有见地嘛!我们在这一念清净当中,烦恼与罪恶的根根,有八万四千之多,这是假定数目,比喻很多很多的意思。佛说:一念之间有八万四千烦恼,因此就有八万四千方法,来对治这些烦恼。
归航
2013-03-01 09:15
看来理论还得在实践中运用才行,就像每日练拳,纯熟了遇事自能起用。
三七生 发表于 2013-2-28 20:46
与此有异曲同工之妙:
(转)闻是为思打基础,思是为修打基础,修则是运用思慧的正见,消除错误见解的过程。好比与敌交战,闻是领取武器,思是操练武器,修则是与敌军正面交锋。
领了武器,不勤加操练,或者操练了不参加战斗,都无法发挥武器的作用。
如果有人没有武器,赤手空拳闯入敌阵,就只有被敌军打败的份了。
fsy
2013-03-01 11:05
我就深受剖腹产后之苦不堪言啊,是一种说不出来的痛苦,就觉得身体越来越重,不想动,全身没劲,一年前开始了站桩,慢慢的身体有了可喜的变化,身子也觉得变轻了。慢慢的也能把握自己的情绪了。嗯,站桩,挺好的。
井底蛙
2013-03-01 15:48
这个坛子真好,以后经常来。
丫丫妈妈
2013-03-11 16:56
先生字字珠玑,句句精辟!那深刻的道理让先生那么一说就清楚明白还很轻松幽默,比看国外有些成长书省劲多了
各就各位
2013-03-12 22:21
我就深受剖腹产后之苦不堪言啊,是一种说不出来的痛苦,就觉得身体越来越重,不想动,全身没劲,一年前开始 ...
fsy 发表于 2013-3-1 11:05
受教,致谢!
婉兮
2021-09-17 11:06
有幸阅读此帖,分享一下我的见解。
第一为知。(知道了)
我想什么叫知,当你遇到非常恼怒的情境而还没有发脾气之前的这个间隔片段,不停的默念“知道了知道了知道了……”就已经成功,变相算是一种冷静的方法,转移注意力。当你能满脑子默念知道的那一刻,无形之中已经在冷静下来了,恶意的情绪被排挤在外,还没来得及调动你。
此时你是-50分的状态随时爆炸,但因你默念知道,内心知道了,而没来得及发脾气。这一步的重要性五颗星。

第二为观。“哦”
我想什么叫“接纳而不认同”好比家人买了一件衣服,说很好看多么好看适合你穿,但你觉得并不好看。虽然你并不认同别人的观点,但你没有反对。因此你回复了一声“哦”。好像事情和你有关,又好像事情和你无关,就这么观看着它。
此时你是0分的状态好像和自己无关,能旁观其实已经放松下来。这一步的重要性四颗星。

第三为平和。“嗯”
接上文因为你已经放松下来了,然后想想其中的内容经过,如这件衣服你穿哪里哪里好看,因此你回复了一声“嗯”,好像有点道理,还没有深入,就表面上“嗯”了应对一下。人较为平和。
此时你是20分的状态人随和一些了。这一步的重要性三颗星。

第四为沟通。“怎么了?”
接上文,家人和你说其实给你买这个衣服是有原因的,你好奇的回复“怎么了,发生什么了”开始熟悉了来龙去脉,因为上一步已经很平和,所以可以正常而客观的沟通,有效沟通。
此时你是50分的状态人已经有正相性,能够了解事情的来龙去脉,是共情条件。这一步的重要性三颗星。

第五为理解。“原来如此”“情有可原”
接上文,把自己带进别人的解释之中,能够理解为什么会,换做是自己也做的不一定多好,其实是“情有可原”“原来如此”。
此时你是70分的状态人已经豁然开朗,原谅了别人。这一步的重要性四颗星。

第六为顺利/美好。“没事没事”
事情已经过去,误会/心结已经解开,好似什么也没有发生过,就像和别人说“没事没事”,转眼乌云烟消云散,一切回归美好。
此时你是80分的状态人很美好,仿佛什么也没有发生过。这一步的重要性三颗星。

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