印光大师对净业行人害怕不能往生的开示(附大安法师答疑)zt

知止

2007-11-05 13:33

1^#

印祖对不能往生之疑的开示：

复朱德大居士书（民国二十一年）

　　念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。

复何希净居士书
　　修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。（此弄巧成拙之大病）

复倪慧表居士书
　　往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。

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(附录)问:
印祖文钞：“往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。”而《大宝积经无量寿如来会》上说，“于自善根，不能生信，以此因缘，于五百岁，住宫殿中，不见佛，不闻法,不见菩萨及声闻众。”两者是否冲突？

大安法师答:
这两者并无冲突,印祖在这里这个开示是非常重要的,我们往生只要信愿真切感通佛力,一定能够往生。

你如果总是怀疑，哎呀怕我功夫不够啊，我功夫没有成片啊，我没有得到清净心啊，我临命终时可能这一念不在阿弥陀佛上啊，我怎么能往生啊，我业障深重啊，你老是天天这样暗示。要知道一切法从心想生，你这个老是觉得自己不能往生，你还真往生不了。你这个一念怀疑是对佛的不可思议威神愿力的怀疑，你信不及，所以老是站在自己的角度，哎呀我能不能往生啦，我业障深重啊，我功夫不行啊，什么什么的。你一天到晚，这样这样的。这不能往生，这个印祖讲的话是非常正确的，所以我们一定要听祖师的话，包括善导大师说：一个真心念佛的人，作得生想，一定要天天作：我一定往生，我一定能往生，决定往生。由于这个往生不是自己傲慢，我有什么功夫，是由于阿弥陀佛太慈悲了，他不忍我在这里轮转，一定要令我往生，是阿弥陀佛的力量令我往生。我是相信阿弥陀佛故，才决定相信我自己一定往生，是这样的事情。那么印祖这个开示是非常精要的，对治众生的很多知见上的不正。这个跟《大宝积经无量寿如来会》所说是没有冲突的。

讲边地疑城有两种，一种是对佛的四种智慧，不可思议智，大乘广智，无等无伦最上胜智不能相信，不能生信，但不是说他一点都不信，他只是信不及，中间可能还有怀疑还有后悔，但是他断断续续还在念，由于这样的因缘，阿弥陀佛还慈悲不舍这样的众生，临命终时佛力加持，让他往生。由于他的疑心没断，由于他的一念疑惑心，在西方净土它所变现的是一个两千里的宫殿，他住在宫殿里面也是莲花化生，也是各种资生用具自在如意，如忉利天这样的福报，但是在那里面不能见阿弥陀佛，不能听闻法，不能见菩萨声闻众，这是一种不能信他。还有一种不能信自，不能信自就是，对自己本具的无量光寿性德产生不了信心，但是对阿弥陀佛他有一定的信心，当他信自不足的时候，信他肯定会打折扣，但是他认为阿弥陀佛还是能解决他的问题，所以他这里是“于自善根不能生信”，但他还能念佛，愿意去，觉得这个世界很苦，以此因缘到西方极乐世界边地疑城，所以这是于自善根不能生信有一定的怀疑，但是对于往生这个事情他还是有一定的信心的，而且他还是在断断续续地念，阿弥陀佛能加持他。你象印祖讲的他先有怕不能往生之疑，这个疑，就使他与阿弥陀佛的加持产生了绝缘体，把他隔开了，所以阿弥陀佛的愿力在他身上就由他的疑障把它隔开了，就不能往生了。（回答完毕）

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以下是王柏龄居士（法名慧常）在《追念我的师父——印光大师》一文中，所记录的印祖对他的开示：

是年（民国二十五年）冬，大吐血一次，时人命何只在呼吸间！然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：“汝若如此想，西方去不得矣！什么叫念好？十念当往生。”聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣。由是常生自信，我决定往西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比：彼土圣众，有是行乎？有是念乎？不合者忏去，决不稍事容留。

——摘自《印光大师永思集》

怀西行者

2007-11-05 14:33

2^#

南无阿弥陀佛。
净土宗一大事得到明确。

禅音

2007-11-05 16:53

3^#

:D 多谢知止老师！

二楞子

2007-11-05 20:06

4^#

阿弥陀佛!

自当常念：彼土圣众，有是行乎？有是念乎？

无智亦无得

2007-11-06 18:51

5^#

净土法门为难信易行法门，信然。
于自善根，信否？
于佛慈悲，信否？
于名号功德妙用，信否？
于自恶根自力难出轮回，信否？
于佛号摄受决定出轮回，信否？

知止

2007-11-26 10:17

6^#

尘沙劫又尘沙劫。数尽尘沙劫未休。
当念只因情未瞥。无边生死自羁留。

捏目横生空里华。妄将三界认为家。
大千常寂光明土。不隔纤尘总自遮。

大梦宅中无一法。于无法处有千差。
回观自性离分别。念念纯开白藕华。

藕池无日不花开。四色光明映宝台。
金臂遥伸垂念切。众生何事不思来。

鹦鹉频伽绕树鸣。好音和雅正堪听。
殷勤不断缘何事。曲为劳生昧己灵。

自家一个古弥陀。声色头边蹉过多。
狭路相逢如不荐。未知何劫离娑婆。

十万余程不隔尘。休将迷悟自疏亲。
刹那念尽恒沙佛。便是莲华国里人。

佛与众生夙有缘。众生与佛性无偏。
奈何甘受娑婆苦。不肯同头着痛鞭。

人间天上与泥犁。劳我升沈是几时。
白藕有根如不种。尘沙生死自羁縻。

七重行树影交加。昼夜开敷白藕华。
佛手自来遮不得。众生何事觅无涯。

八功德水映金沙。百宝楼台散晓霞。
更有一般奇特事。开敷红藕大如车。

自家一个弥陀佛。论劫何曾着眼看。
今日更随声色转。这回欲要见还难。

腊尽时穷事可怜。东村王老夜烧钱。
即心自性弥陀佛。满面尘埃又一年。

念佛须期念到头。到头和念一齐收。
娑婆苦海风涛静。稳泛乐邦红藕舟。

人间五欲事无涯。利锁名缰割不开。
若把利名心念佛。何须辛苦待当来。

要结莲华会上缘。是非人我尽倾捐。
无时不作难遭想。欢喜同登解脱船。

朝参暮礼效精勤。金沼莲胎入梦频。
粉骨碎身千万劫。未应容易报慈尊。

才要归家即到家。何须特地起咨嗟。
门前大路如弦直。拟涉思惟路便差。

诸苦尽从贪欲起。不知贪欲起于何。
因忘自性弥陀佛。异念纷飞总是魔。

动地惊天勤念佛。槌门打户劝修行。
问渠因甚么如此。只怕众生入火坑。

念佛不曾妨日用。人于日用自相妨。
百年幻影谁能保。莫负西天老愿王。

知止

2007-11-29 22:06

7^#

光以五十八年之阅历，知净土一法，为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之总持法门。余诸法门，虽则高深玄妙，而博地凡夫，谁能现生亲证，而得其实益。唯信、愿、念佛、求生西方，则可仗佛慈力，接引往生。既生西方，则超凡入圣，了生脱死，最下者，便与小乘四果阿罗汉，圆教七信位菩萨齐。是知净土法门，乃如来一代所说诸法门中之特别法门，不得以一切法门之修证相比而论。

现在许多大聪明人，视净土为小乘，不但自不修持，且多方辟驳，破人修持。不知此法，乃凡圣同修之法。将堕地狱之业力凡夫，能念佛名，即可直下往生。将成佛道之等觉菩萨，尚须以十大愿王功德，迥向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。

大矣哉，净土法门也。
可怜哉，不唯不修持，而复辟驳之大聪明人。
幸矣哉，愚夫愚妇，信愿持名，得与观音势至清净海众同为伴侣。

彼大聪明人，纵有宿福，不即堕落三途，而望愚夫愚妇之肩背而不可得。况既谤此法，难免堕落乎。彼受病，在好高务胜，实不知高胜之所以耳。使彼上观华藏海众诸菩萨，一致进行，以十大愿王求生西方，则惭愧欲死，何敢视此法门为小乘，而不屑修持乎。

（文钞续编卷上复陈慧恭孙慧甲书）

zhouge

2008-03-12 18:01

8^#

阿弥陀佛

慕中医

2008-12-31 16:35

9^#

《印光法师文抄》于末法障重福薄凡夫，于方方面面疑难杂症做了殷勤慈悲开示，惜我等业障太深自己障碍，连文字都未能沉心看清，更无法体会其中深意，真能体会祖师的慈悲，即生大惭愧！

peaceshi

2012-02-20 18:46

10^#

阿弥陀佛！

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