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大德开示读书方法

寻找中医
2007-12-09 08:49
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以下虽为佛门大德高僧开示，然则切莫光作只可读佛经想。一切经典莫不如此。请试斯语。
寻找中医
2007-12-09 08:50
标题: 阅读经书方法系列开示 [打印本页]

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作者: 怀西行者 时间: 2007-6-13 09:53 标题: 阅读经书方法系列开示


复永嘉某居士书五



至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。

若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠。不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。

若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义。全属凡情妄想，卜度思量。岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎。若知恭敬，犹能少种善根。倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。

古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听。字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。

今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕。嗟其魔眷横兴，无可如何耳。

智者诵经，豁然大悟，寂尔入定。岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。

如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。

明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行实为人所难能。久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写。久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。此老语录，已入清藏。谭埽庵以名进士，皈依座下，为制道行碑，有一万余言。

阅经时，断断不可起分别。自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏。当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬。不过比阅时稍舒泰些。

未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研究。纵令研得如拨云见月，开门见山一样，亦只是口头活计。于身心性命，生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不著。若能如上所说阅经，当必业消智朗。三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生。或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果。及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍。遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣，修行之难得真法也。所以诸佛诸祖，主张净土者。以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。

当以念佛为主，阅经为助。若法华，楞严，华严，涅槃，金刚，圆觉。或专主一经。或此六经，一一轮阅。皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。致令不思议利益，由肆无忌惮，并分别妄情而失之。岂不哀哉。

[ 本帖最后由 怀西行者 于 2007-6-13 09:57 编辑 ]
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作者: 怀西行者 时间: 2007-6-13 09:57


复周智茂居士书三


又看经有为种善根，有为开知见，有为作功课之不同。为种善根，则三藏同，无分彼此。为开知见，则取其易于明了而复契机者。为作功课，则专心受持一种二种，至诚恳切，蓦直看去，解也不分别，不解也不分别，看之久久，即当业消智朗，障尽福崇。
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作者: 怀西行者 时间: 2007-6-13 09:58



答念佛居士问（即周孟由）


问：又见一僧，识字不解意，乃持诵法华，而欢喜之情，溢于眉宇，可知能生法喜，与不生法喜，非专关于文义之洞解与否。果能以恭敬心，慈悲心，不起分别心，不理会文义心，蓦直读去，自然获受实益，增长法喜。意拟今后照此读法，回向菩提，未知于师训原旨，有无违异否。
　　　　　答：世间聪明人，多是心常理会。于义理则可得。于法喜则难得也。
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作者: 龙隐云水 时间: 2007-8-2 13:51

谢谢先生，苦口婆心，一一引导！
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作者: 禅音 时间: 2007-8-2 23:41

不可不读！
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作者: wuwangzheng 时间: 2007-8-2 23:49

学习
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作者: 寻找中医 时间: 2007-12-9 08:45

支持一下。
如能拳拳在心，心里自会明朗。
顶礼印光老法师。
阿弥陀佛。




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寻找中医
2007-12-09 08:52
示黄惟恒

　　 足下虽云向道。而此中眼目。未得明彻。往往将世法佛法。与宗与教。不免话作两橛。若此处话作两橛。则一切憎爱逆顺。取舍好恶。穷达动静等。宜乎一一皆作两橛也。海印频频为足下道。佛祖元无实法与人。但只为人说破各各分上本有之事耳。宗镜云。以一心为宗。照万法为镜。特由吾人不能知一心。故佛说教以指之。吾人不能见自心。故祖假禅以示之。二者皆不得已也。足下今云。习教不免精神疲倦。由宗如乘顺风。此足下多生般若习气之深。如此大段。海印分上。二皆虚诳。总无难易之说。苟足下不达自心。则宗为邪解邪染。皆堕识情窠臼。而教亦妄知妄见。尽落言说话柄。皆非究竟真实处。殊不知教乃佛眼。禅乃佛心。二非两般。岂有彼此。海印教人看教参禅。皆不是者等知见。足下今日作此解。不独辜负海印。抑且辜负己灵耳。曾记古人有问者云。古人饥时吃饭。困时打眠。便是道。今人饥时吃饭。困来打眠。为什么不是道。答曰。古人吃饭只吃饭。打眠只打眠。所以是道。今人吃饭不吃饭。打眠不打眠。胡思乱算。所以背道耳。由此看来。足下日用。只将眉毛剔起。叱咤一声。只教神惊鬼怕。天魔胆碎。阴鬼魂消。一喝喝退。落得本地静静悄悄。寸丝不挂。赤力力。净裸裸。将此一段家风。要读书便读书。不读则拈向一边。不许挂一字。要作文。便作文。不作便拈向一边。不许胡思算。乃至吃茶吃饭。就吃茶吃饭。要打眠。便打眠。要痾矢放尿。便痾矢放尿。撞著便了。更不许过后思量。如游魂鬼子一般。干干净净。洁洁白白。亦不许坐在干净洁白里。如此单刀直入。一念向前。则读书亲见古人。作文也只向自胸中一口吐出。更无前后。涵畜时。便是吐露时。吐露时。便是涵畜时。如此不为动静明暗所转。不为种种伎俩所移。此之谓挺特大人。没量汉也。足下信然之乎。若果见信。便撩起。向者里入。珍重珍重。
勤学自省
2008-05-09 02:18
佛陀虽已圆寂，但佛陀教法犹存。我们正是凭着于三宝生起的“信”，才让最清净法界等流熏习心田，才能正闻熏习，才能让我们思维的守门人放假，不加简择接受佛陀教法的熏习。无论懂不懂、接受不接受，凭着对佛陀的“信”，让清净法流原原本本的熏习心田。思维不作加工，不作整理，象录音机录音一般，如是我闻录入心田。如是正闻熏习，久而久之，构成佛陀教法完备体系的经典都已经闻持。一方面，从教法安立上，可以由经典的内禀结构如理思维，象破译如来真实羲。另一方面，从诸法缘起上，有最清净法界等流资润心田，令八识田中善的种子生根发芽，待善根生起，自然与正法相应，自然能通达如来真实羲。如是由“信”起“正闻”，由“正闻”而如理思维，由正思维把握如来真实羲而得正解，由正解能够如实了知缘起当下的应当之路——亦即佛陀的当机教导。
----------圣地法师
helendai
2008-05-09 10:55
阅是什么意思？
对于不认识的字，就看过去，是不是？

请高人为我指点，谢谢！
寻找中医
2008-05-11 14:03
原帖由 helendai 于 2008-5-9 10:55 发表
阅是什么意思？
对于不认识的字，就看过去，是不是？

请高人为我指点，谢谢！
不認識的字查工具書或者請教別人。
閱書即為讀書。
一個字一個字讀清楚，不昏沉，但亦不需思索這詞那句什么意思，無需打妄想。但能長時讀去，直如兒童讀經般，即有受用。

[ 本帖最后由 寻找中医 于 2008-5-11 14:04 编辑 ]
灯心草
2008-05-19 10:09
意思就是，书读百遍，其意自现！是吧？
则然
2008-05-19 11:09
谢谢

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