六、真实的必定是原本的
能够做到“安于本分、守本真心”，才是真正实在的修行，也唯有能安于本分，才有统一的心灵、集中的心力去发掘真实的自己；发掘、认知、肯定了真实的自己，又能“瞬有存、息有养”地守住它，使自己不再迷失，秒秒自觉，不再忘失，才是“安分守己”的真实义。从此那个分别的、原本不有、终归幻灭的表层意识，便会黔驴技穷地不再兴风作浪，从此河清海晏、野老讴歌、心国升平了。这不仅是理性的诉求，而且是立竿见影的实证。修行如果不从这个地方着手、参究，便是“假修行”，就会因虚伪的因，得幻灭的果而落空。
有些人虽然找到了原本的自己，却又造成了天大的误会，他很忌讳起念，每起一念，就跟它对抗，其实这也不必。我们生活在这个现象界，有个基本使命，就是“完成自我，兼利他人”；“完成自我”即是找回迷失、埋没了的真实自己，然后帮助有缘，找回他失落了的真我，这是我们的使命。
大家也许会问：“佛法讲‘无我’，老师为什么总是说要找回真实的自我？这是否矛盾？”告诉各位：“不矛盾。”各位读经要善读，在《楞严经》上，世尊“七处征心，八还辨见”──明、暗、通、塞……都可以还，那个不能还、还不掉的、无法归类的、最后剩下的，不是你真实的自己，又会是什么呢？
佛说“无我”，是说不要把能分别、善嫉妒、生贪欲、起嗔恨……活在愚昧、错误中的表层意识当成真我，并非说没有永恒不变的、真实的生命。各位可以从“真实的必定是原本的，原本是个什么？”去参详、突破，一旦断惑，到达不疑之地，就会肯定你真实的自己了。
还有人以为“见性成佛”很难，其实并不难，“佛者，觉也”，当你灼然彻见生命的的属性时，同时你便也完成生命的觉醒了。
对于不落实修行的人而言，确实是人生如梦，到死一场空。“一场空”跟“人生如梦”,是对你的表层意识来说的，对真实的、永恒不变的真我来说，它既不是梦幻，也不是顽空。
[u]楞严会[/u]上，佛陀“七处征心，八还辨见”，要你找回失落了的本心，找回你那真实的自己，以完成生命的觉醒。佛陀在临涅槃前，更拈出了“常、乐、我、净”，以彰显生命的实相与真谛，本无伪我，岂是本无真我？须知“人心不同，各如其面”的我是伪我，真我是生命的共相、心的原态，自他不二，本无差别，是生佛平等、自他不二的所以然。各位可从“见性”去探寻，什么是“见性”？“性”就是属性；找到生命的根本、共同的属性时，就是“见性成佛”；“佛者，觉也”，当下你便完成了生命的觉醒，这是很容易的。因为“水性湿，火性热”，生命的属性是什么呢？你从这儿着手，把它浓缩、归纳到自己生命的属性，锲而不舍地参究下去，直到“哦！”的一声，原来如此，你就找到原本的自己。见性而又肯决了真实的自己，就会放弃假我──表层意识。放弃、否定了表层意识，真实原本的自己呈现，即是所谓“断命根”，只此便是“悬崖撒手，自肯承当”。从此与那个恩爱缠绵、怨恨蚀骨、贪嗔痴爱、七情六欲……的假我，毫不留情地与它割席断交，这就叫做“断命根”。
说到这里，大家别误会，以为既然找到了真实的自我，就要把伪我丢掉；证到了真心，就把表层意识扬弃。要知道“扬弃表层意识是涅槃”，在你尚未涅槃以前，表层意识仍然是你生活所必需的工具，岂能丢弃不用？只要它能恰如其分地作为你扮演人生角色的工具，不许它喧宾夺主来篡夺心国，驱使、主宰你就够了。事实上，你也不能完全放弃、排斥你的表层意识，只要珍惜它、善用它、爱护它而不放纵它，经常洗涤，保持精纯，让它安全、好用，不出故障就可以了。
[align=right] [/align]七、四种类型心
我常说：从虚假的表层意识到真心的过程，大致可分为四个类型：
(一) 颠倒梦想心
什么是颠倒梦想心？明明说要收获必先耕耘，想怎么收获得先怎么栽，但人偏不肯耕耘、不肯栽，只想收获。
坐在办公室里手上拿着公文卷宗，心里却在盘算着“我若是中了六合彩，那就三子临门──妻子、儿子、房子都有了，如果加上车子，那更圆满……”，这就是梦想。像这样一天到晚不切实际、喜欢妄想的人很多，长久以后，会变成妄想症。所谓“颠倒梦想”，不一定是指睡着做梦，而是瞪着眼珠大做白日梦。
还有一种人，对于希望获得而又得不到的东西，借着幻想来自慰──想到明年升级加多少薪，加了薪以后，透过某种关系再升一级，又加多少钱……，尽打不切实际的空算盘。或者说将来我自己发展某种事业，有个怎样的构想……，愈想愈兴奋，想了一夜，第二天一出门，一点儿也用不上。
还有些人习于狂想、乱想，任何事都只是想而不求结论，久而久之神经衰弱了，想这个事那个事却来了，想那个事这个事又掺进来了，到了控制不住自己的思路时，就形成多头意识，于是精神便分裂了，这都是颠倒梦想所惹的祸。
(二) 二元对立心
一天到晚离不开利害、得失、人我、是非、黑白、好坏、善恶、美丑、功过……，久而久之，心就倾向了两个极端，而脱离不了边见。有时想去做坏事，自己的良知又不允许，于是就展开人天交战；有意做某项投资，想获得又怕损失，于是又有了利害交战。
许多人在一生中，心始终无法安顿，不得安宁。修行人能发露摩诃般若，摆脱这种二元心，便可到达第三种心。
(三) 处胎纯我心
此种心态，就像处在母腹中的胎儿，只有单独的自己存在，现在心理学上叫做“独头意识”。
以前的参禅人，参话头参到得力时，首先便会凝成此种心态；在这种心态下，见山不是山，见水不是水，见人不是人，见鬼不是鬼……，把一切二元的、分裂的、妄想的……统统凝结成一个疑团，只有一个混沌的我，煞似个活死人，没有分别，只有知觉。有些人修行至此，以为这就是宝所了，其实还未到。这种独头意识，如果触机遇缘撞碎、打破，便可破壳而出，到达“无我意识”。像[u]虚云[/u]和尚参禅，参到走路好像踏在棉花上，白天忘了吃饭，晚上不知睡觉，倒开水不知往茶杯里倒，却倒向持杯子的手上，滚烫的开水淋在手上，蓦然觉痛，于是杯子碎了，“独头意识”也打破了。
(四) 客观无我心
纯客观的“无我意识”，就是真实原本的心态，也就是“无我之真我”体现。这个“无我之我”，就是儒家所说“天人合一”的境界，恢复到本来面目的原本心态，即是参禅到大彻大悟的圆满境界。到此，只凸显生命的属性，到达绝对无执、无漏，克享真独立、真自由、真平等的大觉圆满。
这四种心，前两者属表层意识，第三种是表层意识被压抑，真我尚未抬头，尚未到最后“牢关”；第四种心才是真我凸显，也才是纯客观兼纯主观的真实自己。找到了真正的自己，就可以轻松愉快地安分而守己了。
[align=right] [/align]八、在尘不染 随缘不变
古人在大彻大悟之后，生活也并没有什么与众不同之处，非常平实地安分而守己（此时是不守而全守）。我们看二祖，他把衣钵传给三祖以后，到茶馆里、到闹市中和光同尘。五祖把法传给六祖以后，在[u]东山[/u]寺后盖个茅屋，奉母而居，生活都是那么平实、平淡。
契入到心的第四阶段，那是真正的无我之我，诸天觑不透，诸魔难窥踪的。有些未到的人，当他谬以为“到达绝对客观，证得无我、真我”以后，就要把属于伪我的统统丢掉，其实不然。这四种意识的过程，是要互相涵摄的，第四种真心一旦开显，就把前三者涵摄融合、相互冲淡，而不起其个别作用；但当用到它的时候，是不分彼此的；不用它时，也不会作怪而喧宾夺主、兴风作浪；只这便是真实的“中道”。离开了这种心态，就绝不可能契合于中道。
由此可知，找到真实原本的自我以后，只须安分守己地和光同尘，在尘不染，随缘不变，用不着隐居深山，而且是十字街头好修行的。
上次讲《牛的礼赞》，说到最后圆满、成熟的人干什么呢？只是“入廛垂手”，不舍众生，随缘应化。所谓“在尘不染，随缘不变”，缘就是生活环境与条件；吃饭时吃饭，做事时做事，而这颗菩提心，既不为外境所转，不为六尘所染，也不再因周边的事物而生心动念。
各位在共修期间，所努力从事的应该就是这桩事──追求永恒，发掘真我，也就是各位参加共修会的中心课题，落实地说，即是如何净化自己的表层意识（真心原本就是在尘不染的，加不上个‘修’字）。如何净化、整理我们的表层意识，如何发掘、肯定真实原本的自我，这正是我们修行的共同课题。我相信在座的各位中，有的已经有很好的收获，虽然没有到家，但都如入芝兰之室，由共修者的相互熏习，而得到了安祥的觉受。
归纳一句话，各位来参加共修，修个什么？修心──借虚假的心，发掘出真实的心，泯众生心而彰显出菩提心。
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2008-02-13 15:45