原帖由 helendai 于 2010-4-26 18:13 发表
那它为什么不是大悲“苹果”，而就是大悲“水”呢？我欣赏您质疑不盲从的精神，只不过有点觉得您对念力的解释似乎不能说服别人。。。
不是说心可转物吗？强烈的心念肯定可以改变水，至于改变方式改变结果那 ...
呵呵，您说的心可转物应该不是这样理解的吧。
“凡所有相皆是虚妄”，本来物相都是假的，所以心转了，物相所着于六根的感觉也随着转。“若见诸相非相，则见如来。”
心可转物，意思是指人心超越于物，不着于相，所以能转物，心不被物所转。并不是说心念能改变物质的结构，而是说当我们的心变了，六尘作用于六根的感觉变了，那么我们对物质的感受也变了，物质作用于我们的感觉也变了，所以心就转物了，是相对的转，不是绝对的转。当你的心转变了，那么山就不再是那山，水不再是那水了。
比如说我举个例子，比如现在有一盆很烫的水，我们把手伸进去，我们感觉到很烫，我们很害怕，感觉到烫，这就着于相了，这时你的六根中的触觉对于温度的感受就是烫，现在你转变念头，你对自己说这水不烫，我根本就不怕它，并且你也相信了这样的念头，那么你的心就不着于相，就不再害怕这水了，这个时候你把手伸进去，这时你就感觉不烫了，这时你的触觉对于水温的感觉就不再是烫了。但是，自始至终，水温没有变，只是念头变了，所以心能转物。就是这样的道理，并不是说我们现在心念改变了，所以能把水的温度降下来，绝对不是这样理解的。
又比如，我们今天心情不好，遇到了挫折了，心情郁闷，现在转变一下念头，对自己说：啊，太好了，我又可以体会一下心情郁闷的感觉了。然后我们认定了这个念头，那么我们就马上心情不郁闷了。对那个挫折的感受就变了，从而我们能更有自信去处理那些困难，以更佳的状态去克服困难，把困难解决了，那么这就叫做心能转境了。
说真的，这本书我连看都没有看过，只是听人介绍过这本书的内容，我之所以敢在没有看过这本书的情况下就否定这个科学实验，就是基于我对心与相的理解。
而佛教徒们之所以相信这个科学实验，净空法师之所以认可这个科学实验，也正是他们对于心相的理解与我的理解是不同的。因为佛教徒们总想用科学实验来证明佛理的科学性。恕我直言，净空法师，在这个问题上，他是错的。
大家要理解这个心与相的关系的话，可以看慧律法师讲的《金刚经》，他讲得很好。
争论的基点也正在这里。
您说为什么不是“大悲苹果”而就是“大悲水”呢？
那我反问您，那为什么就要是“大悲水”而不能是“大悲苹果”呢？现实世界，诸所有相，皆是虚妄，但是，皆有名，总得要落到实处，总得要有一个东西去承载这种东西，既然选择了“水”，那就是水嘛，何必执着于是水还是苹果呢，如果选择的是苹果，你也会问，为什么是苹果而不是水呢？
呵呵
[ 本帖最后由 谦明生 于 2010-4-26 21:50 编辑 ] |
