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针灸补亏正法

龙隐云水
2009-08-10 16:49
希望先生多做功德，贡献一些不传之秘。
桂亮邮箱
2009-08-24 21:26
[align=center][size=14pt]略谈中医理论在指导针灸治疗中的重要性[/align]
[size=12pt]先天之水，即是后天之土，后天之土，实根于先天之水（一也）。水者北方，在人为肾，肾中一点真阳，化五中土上之五谷五味，故曰：后天即先天，先天即后天。一而二，二而一也。天一生水，体也（合先后二天），天五生土，用也。何以言之？天一之水，藏于先天而生肾；天五之土，居于后天而运脾。脾也，肾也，先后天之枢纽也（后天以形说，先天以理言，形非理不运，理非形不载。形也，理也，实一贯也。）
[size=12pt]李东垣始终以“脾胃为元气之本”立论。其立论依据就是指导了自《内经》以来历代医家论说的易学理论。他根据四象八卦方位说明脾居人体中央的重要作用。根据易理，脾胃属于坤卦、艮卦，坤为土，艮为山亦属土，而土居中央，不占四方却统领四方；土又为长夏，不占四时却统领四时。《周易》云：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”说明坤土是万物生长的根本。李东垣认为阴阳水火以及五脏六腑之气的运动变化都离不开土：“以人身言之，六腑之气生发长散于胃土之中。”“若天火在上，地水在下，则是天地不交，阴阳不相辅，是万物之、大易之理绝灭矣。”可见土是阴阳水火相交的中介，脾胃是化生元气的根本。阴阳不断变化，物极必反，阳极变阴，阴极变阳，六腑本属阳，生长发散之性，却依着于属阴的胃土之中，因此强调脾胃元气的保养，重视脾胃之气的生发。[size=12pt] [size=12pt][size=12pt] [size=12pt]李东垣发挥《素问》“五脏者，皆禀于胃气。胃者，五脏之本也”的论说，认为五脏之中脾胃为太极，元气是人体生存和健康的根本，既是维持人体生命活动的物质，又是脏腑功能活动的体现和产物。元气的虚实决定于脾胃的盛衰，脾胃虚则元气虚，脾胃盛则元气盛。他还以《周易》阳升阴降原理说明脾升胃降，是精气运动的枢纽。《脾胃论·阴阳升降论》云：“易日：两仪生四象，乃天地气交，八卦是也。在人则清浊之气皆从脾胃出，营气营养周身，乃水谷之气味化之也。清阳为天，清中清者，清肺以助天真，清阳出上窍；清中浊者，荣华腠理，清阳发腠理，清阳实四肢。浊阴为地，浊中清者，营养于神，浊阴出下窍；浊中浊者，坚强骨髓，浊阴走五脏，浊阴归六腑。”说明营分为清中清、清中浊、浊中清、浊中浊四象，并以脾胃为枢纽，升清降浊、升阳降阴，使营气升降运行于全身，起到营养作用。脾运胃纳的主体在胃、脾。胃通过阴阳气血的升降布散发挥作用。如果饮食不节，损伤脾胃，升降失调，“浊气在上，则生膜胀”而纳呆，“清气在下，则生飧泄”而不化。如果劳倦喜怒耗伤元气及阴血亏损而动心火，火与元气不两立。心火胜则乘其土位，母病及子，便成伤脾胃之病。脾胃损伤不能生化营卫气血，少阳三焦阳气不足，机体抗病能力低下，则易感外邪。
[size=12pt]中医藏象理论精髓在于五藏神机的升降出入和运动。以脾胃居中，心肾分居上下，肝肺各居左右的藏象模型，象天道而左升右降。心肾是升降的根本，肾是升降的源动力。坎阳发动，肾水上济心火，则脾转肝升；心火下温肾水，则胃转肺降，于是水升火降，坎离交泰，从而完成左阴升，右阳降，左温升，右凉降的气化过程。即在肾阳命火的发动下，中土枢轴转动，致使肝脾肾温升而心肺胃凉降。肾阳为坎中之阳，乃一阳陷于二阴之中，即三昧真火，左温升全赖此火种；心阴为离中之阴，乃一阴舍于二火，为人体真水，得坎水之济而下荫，右凉降全赖于此，心肾水火升降为先天一太极。脾胃是升降之枢纽，升降化源在于脾胃，一为阴土本湿，一为阳土性燥，燥湿调停，中气得以化源；元阳发动，枢轴始运转，脾升肝才升，胃降肺始降，脾胃升降为后天一太极。
[size=12pt]通过以上的分析脾胃的阴阳动静升降运化为后天一太极，秉承太极之性。[size=12pt]按易学的观点, 有形的东西来自于无形, 所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的, 即宇宙在运动, 动则产生阳气, 动到一定程度, 变出现相对静止, 静则产生阴气, 如此一动一静, 阴阳之气互为其根, 运转于无穷.。正因为脾胃太极生生不息，才能运化无穷。孙思邈云“补肾不如不脾”，许叔微谓“补脾不如补肾”，其实二者均为人生之根本，有相资之功能。其说似相反，其旨相成也。[size=12pt]。《景岳全书[size=12pt]•[size=12pt]杂证谟[size=12pt]•[size=12pt]脾胃》指出的“是以水谷之海，本赖先天为之主，而精血之海，又必赖后天为之资。” 说明生理上脾与肾是后天与先天相互资生、相互资助的关系，两者共为人体生命之本。肾为先天之本，主水，水为万物之元；脾为后天之本，属土，土为万物之母。脾肾合德，水土互用，后天之气得先天之助，则生生不息；先天之气得后天之养，始能生化无穷。
[size=12pt]结合针道，笔者所研究的针法从温补中土脾胃从手足阳明太阴入手，融合了补脾和补肾的理论，在针灸过程中后天与先天相互资生、相互资助，再结合补充脏腑后天之气，首先立于不败之境，真正达到扶正邪自去的疗效，即使是祛邪也不伤其正气。笔者认为所谓的王道之针的概念，应该是扶正邪自去，祛邪而不伤正，这才是真正的针法中的王道，除此皆为霸道针法。[size=12pt]
[size=12pt]
桂亮邮箱
2009-09-01 23:15
[align=center][align=center][size=16pt]金针探秘之王道正法[size=16pt] [/align][/align][align=center][align=center][size=14pt]桂亮[size=14pt] [/align][/align][align=center][align=center]
[size=14pt] [/align][/align][align=left][align=left][size=14pt]笔者在写《金针探秘》系列期间，一些朋友在与笔者交流的过程中，希望笔者能多讲解一些特效穴或速效穴一针治病的方法。笔者十分能够理解这些求学者有这样的想法，只是在笔者的治疗理念中的确没有所谓特效穴的概念。为什么呢？因为如果片面的强调了某穴治疗某病的思维和所谓的特效穴，就会局限了思维，从而忽视了传统中医的整体治疗理念。另一方面，许多所谓的特效穴可能对某个人有很好的效果，但针对同样病症的其他患者却没有同样的疗效，在医疗实践中这种经不起重复的例子在临床中比比皆是。并且所谓的特效穴所产生的疗效，均是以通过激发消耗元气为代价的，特效穴片面追求一针治病，这其实是一种急功近利的霸道针法。这是一种非常不好的倾向，它实真实地反映了当前习针者普遍的浮躁心态，急于求成，缺少良好的正统中医理论及相应的治疗体系，不求甚解，只求形式上“学会”了多少多少招式，而并没有寻根求源，从“内难”等正宗传统经典中探索针道奥妙。我们研究针灸的方向应该是高境界的大道之修，而非低层次的小法小术的末技之求，这其实也是针道理念体系的本质之处，是高低正邪的衡量标准，求学者不可不善加辨别也。[size=14pt] [/align][/align][align=left][align=left][size=14pt]古人云“技进乎艺，艺进乎道”，表达了学有所成包括了三个境界：第一个境界是“技”的层次，也就是入门的层次。技就是基本知识、基本技能的意思。第二个境界是“艺”的层次，是由技术的熟练进化而来的。了解了基本知识初步入门之后，有了一定的基本功之后，熟极而流，触类旁通，便达到了“艺”的境界。第三个境界也是最高境界是“道”的层次。这是从“艺”的层次再度进化而来，是“艺”的总结，“艺”的精髓，“艺”的哲学方法论，“艺”的“所以然”。若止于“艺”，那就是“知其然，而不知其所以然”，因而必须“艺进乎道”。“道”就是“所以然”，“道”可以指导“艺”的进展和“技”的熟练。因此最高的境界是“道”的层次，而一招一式只是技艺的层次。只有明白了道，才能彰显技和艺的真正意义。这就好比“盲人摸象”，如果不了解整体之象，就会象盲人一样，自以为自己摸的一部分就是大象，千人千态，莫衷一是。[size=14pt] [/align][/align][align=left][align=left][size=14pt]针道也是如此，我们需要掌握的是应该是“根本原理”或“本质含义”及其“方法论原则”等更高级别的东西，这些东西使我们一法通，万法通。“道”不同于“技”和“艺”，它在“技”和“艺”之中，却又在“技”和“艺”之外。因为“技”和“艺”是死的，而“道”则无处不在。只有明白了“道”，“技”和“艺”才会真正地变活。因此[size=14pt]不要乐于小法，乐于小法则蔽大道，因为[size=14pt]从道的境界来看这些特效穴或所谓的特殊技法是毫无意义的，它只会阻碍你认识真理。联系到师承学习，求学者要达到高境界，必须要有高的起点，需要一个正确的学习方法，这就必须要首先学习一个正统的针灸理论体系及中医的整体治疗理念。针道中没有似是而非的东西，没有偷机取巧的捷径，意图通过掌握一些特效穴位或特殊招式而妄行针法是没有意义的，学习针法就必须回归传统，回归到“内难”等经典名著上来。把握了“道”就是王道之针，没有把握“道”，即使有一时之效却也是霸道之针，这就是王道针法与霸道之针的区别之所在！[size=14pt] [/align][/align][align=left][align=left][size=14pt]笔者认为王道之针的理念，应该是扶正邪自去，祛邪而不伤正。所谓的霸道针法，就是以激发消耗元气为针灸治疗手段的针法，缺少完整的传统中医理论体系为指导，虽有一时之效，却弊大于利，在无形之中损耗了人体的元气，减少了患者的寿命，求学者应当加以仔细辨别。因此王道之针为针道之正法，霸道之针可谓之邪法，一正一邪有着天壤之别。临床上王道之针必遵循先后天同养，以后天养先天的养生原则，补后天以实先天，补先天以长后天的治疗原则，通过扶正培元之法，并不刻意追求祛邪而邪自去。整体系统针法正是遵循这一原则应运而生创造出来的传统针法，整体系统针法融合了补脾和补肾的理论，在针灸过程中后天与先天相互资生、相互资助，再结合补充脏腑后天之气，首先立于不败之境，真正达到扶正邪自去的疗效，即使是祛邪也不伤其正气。[size=14pt] [/align][/align][align=left][align=left][size=14pt]持王道之针，则无敌于天下。《道德经》云：以其不争，故天下莫能与之争。有了这样完整体系的王道之针，再传授技和艺，自然就会融会贯通。而且由于把握了“道”，就必然会灵活地运用“技”和“艺”，一招一式自然而然、水到渠成。习王道之针首先要有悟性，其次是师承的口授心传，针灸过程中的扶正、祛邪等不同阶段，其节奏的把握与调节也不尽相同，不是过来人很难尽得其妙。求学者必须在前人的指点下，系统掌握针灸的理论体系，把整个针灸体系理解了、融会贯通了，才会真正行王道之针，从而自然能够达到扶正邪自去，祛邪而不伤正的完美境地。因此王道之针为针道之传统正法，不仅仅是针灸艺术的思想与境界的表现，更是一种学术之“道”的深刻体现。领悟了王道正法，才能真实的体会针道意义，由此豁然开朗，登堂入室，达到真理的彼岸。[size=14pt][/align][/align][size=14pt]
桂亮邮箱
2009-09-19 22:39
[size=9pt]金针探秘七[size=9pt]
手法指南 [size=10pt]一、针刺前的准备？
[size=10pt]1[size=10pt]、经过了辨证和配穴的过程后，就进入了针刺准备阶段。首先必须令患者宽衣静卧，四肢放松，体位合适。临证时必根据选穴情况，确定体位。[size=10pt]

2[size=10pt]、先令针耀，而虑针损，此为检查针具，使针具能在运用时得心应手，手感的好坏直接影响手法的操作。[size=10pt]

3[size=10pt]、定形气于予心，医患二者须定心静心，使气血归于平常稳定状态，方可进针。[size=10pt]

4[size=10pt]、目无外视，手如握虎；心无内慕，如待贵人。此为专心诚意，真正进入施针状态，握针如握虎，精与力达到最佳火候，才是进针的最佳时机。[size=10pt]

5[size=10pt]、取穴要精准，对针刺深度方向都要做到心中有数[size=10pt]

[size=10pt]二、怎样得气
[size=10pt]1[size=10pt]、用针者，必先察其经络之虚实，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。因此在针之前可切循按摩经络，使经气结集在所取的经络穴位上，以便更易得气。
[size=10pt]2[size=10pt]、左手重而多按，欲令气散；右手轻而徐入，不痛之因。进针讲究左右手的协调配合，在于熟能生巧，左手重而多按，气散进针，不伤营卫易于得气。
[size=10pt]3[size=10pt]、进针后如不马上得气，可静以候气。如候气不至，可进行催气。
[size=10pt]4[size=10pt]、气之至也，如鱼吞钩饵之沉浮；气未至也，如闲处幽堂之深遂。此谓得气在于刹那间，须耐心等候，全凭施术者手中感觉，这也是笔墨无法形容之处，必须要良师口授心传，方可心领神会。气速至而速效，气迟至而不治。因此通过得气的快慢，也可判断愈后良否。
[size=10pt]5[size=10pt]、伏如横弩，应若机法。此比喻施术者须当机立断，不可错过得气的时机，当得气来临之时，必须使气牢牢控制在针下，不可使针感得而复失。[size=10pt]

[size=10pt]三、守气
[size=10pt]《灵枢[size=10pt]·[size=10pt]小针解》明确指出[size=10pt]“[size=10pt]上守机者，知守气也[size=10pt]”“[size=10pt]针以得气，密意守气勿失也[size=10pt]”[size=10pt]。上工在针刺得气以后，密切注意针下气感，慎守勿失。能仔细体会感觉气之变化动静，把握时机牢牢的守住针下气感。所以一个有经验的针灸师，都必须有控制经气的本领，在整个行针的手法过程中，无论使用什么手法，都不能将气丢了。如果进针后得气了，在施行手法的过程中又丢了气，那么不管你的手法如何变化多端，一切都是徒劳无益的，应该重新行针候气，再使针下得气，方可继续进行手法操作。因此得气后必须守气，守气又比得气更进了一步，难度自然也更深了一层。如今各种手法层出不穷，使学者无从入手。《灵枢[size=10pt]·[size=10pt]小针解》曰：[size=10pt]“[size=10pt]粗守形，上守神[size=10pt]”[size=10pt]我们不能机械的学习手法的动作，而是要通过手法的变化来控制经气的变化，气的往来，不能差之毫发，失其气，是不能达到治疗目的的。所谓：正其理而求其原，免投针而失其位。学针者需明白针道之理，并且要察其根源，才能用针不失其所也。
[size=10pt]四、通过以上的分析，才真正接近了针灸手法的实质。对于古人的一些手法，我们去粗存精，使针刺手法更加简练，疗效更佳。
[size=10pt]1[size=10pt]、男女午前午后分别补泻不可取。
[size=10pt]经络分部人身，阳升阴降，男女皆同，并无差别。而营卫流行，经脉往来，各有定度，经脉循行的起止，男女一致。因此男女分午前午后补泻不同不可取。
[size=10pt]2[size=10pt]、以[size=10pt]“[size=10pt]兴奋[size=10pt]”“[size=10pt]镇静[size=10pt]”“[size=10pt]轻刺激[size=10pt]”“[size=10pt]强刺激[size=10pt]”[size=10pt]等西方医理应用于针刺手法及机理来解释，不可取。
[size=10pt]近代西医学理输入我国，是中医学产生了[size=10pt]“[size=10pt]中西结合[size=10pt]”[size=10pt]的汇通学派。较有代表性的有承淡安和朱琏二位。他们对古代各家手法盲目否定，只言进针后应作兴奋或抑制之法即轻刺激和强刺激法。由于他们的理念易于被西医所接受，故推广很快，现在大多数针灸师在治疗疾病中都以此为准则，故针道去圣逾，此道渐坠。正如〈金针赋〉[size=10pt]“[size=10pt]轩岐古远，卢扁久亡，此道幽深，非一言而可尽，斯文细密，在久习而能通。此世上之常辞，庸流之泛术，得之者若科之及第，而悦于心。针以调气治百病，不懂气之变化，有何资格用针。
[size=10pt]3[size=10pt]、呼吸补泻之功用
[size=10pt]《标幽赋》云：[size=10pt]“[size=10pt]原夫补泻之法，非呼吸而在手指。[size=10pt]”[size=10pt]其意当是，完善的补泻手法，不但要注重呼吸，更要讲究指法的配合。呼吸补泻一般分为两种[size=10pt]1[size=10pt]）
[size=10pt]呼吸补泻，即呼气时进针，吸气时出针为补；吸气时进针，呼气是时出针为泻。[size=10pt]2 [size=10pt]）当补之时，候气至病所，更用生成之息数，令病人鼻中吸气，口中呼气，病家自觉温热；当泻之时，令病人口中吸气，鼻中呼气，病家自觉清凉。此法鼻为天为阳，口为地为阴，运用在临床上疗效确切不移。另外呼吸之法也运用在接气通经法，它是根据呼吸定息次数，经脉长短走向来推算气血运行的长度，使经气流通，上下相接。如手三阳手走头，经长五尺，施针用九息，一息气行六寸，则气行过五尺六寸等等。手足三阳，上九而下十四；手足三阴，上七而下十二，以此类推。单纯的呼吸方法如果不配合指法运用，是没有任何意义的。因此手法补泻包含了呼吸补泻，而呼吸补泻却不能概括整个手法补泻。毕竟针灸治疗以调气为根本，万般手法都只是为了补泻针下之气，而呼吸之法只是起到辅助作用，配合手法运用起到加快针下气运行的目的。而即使不用呼吸之法，病人仍旧在正常呼吸，气脉仍然在正常的运行。因此指法的运用补泻比呼吸补泻更重要。
[size=10pt]4[size=10pt]、九六补泻何义？
[size=10pt]烧山火和透天凉手法中一直提到九六补泻，其实九六乃阴阳之数也。九是纯阳其性阳热也，六是纯阴其性阴凉也，这都是易之乾坤两卦所用的数，也就是子阳午阴。用九用六是讲手法产生的性质，不是手法操作技巧。在实际操作中九阳中，又有初，少，老之分；六阴中，亦有初，少，老之别。这其实就是补泻之量，犹如中药之剂量变化。
[size=10pt]5[size=10pt]、手法做得越长是否疗效越好？
[align=left][align=left][size=10pt]汉郭玉曰：医之为言意也，腠理至微，随气用巧，针石之间，毫芒即乖，神存心手之际可得解而不可言也。笔者认为手法之精华皆隐于其中，烧山火与透天凉的手法操作虽然有许多种，我们则要透过现象看到本质，即要知道烧山火与透天凉的理论依据是什么。其实此手法最早出自《内经》[size=10pt]“[size=10pt]刺实须其虚者，留针阴气隆至，乃去针也。刺虚须其实者，阳气隆至，针下热，乃去针也。经气已至慎守勿失者，勿变更也。刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也。满则泻之者，针下寒也，气虚乃寒也。[size=10pt]”[size=10pt]由此我们可以了解虚证运用烧山火手法使正气得到充实是补法，而邪盛则运用透天凉手法使邪气虚是泻法，而守气是烧山火与透天凉手法成功的核心，因此如果不知道如何守气也就达不到补泻的目的。勿变更也，则表示不得轻易变更手法。而随气用巧，则更是手法之关键所在，所有外在各种手法动作必须建立在得气的基础上，得气以后怎么办？那么我们就必须随着这气为我所用：巧用。而反复提插只能使针下之气得而复失，更谈不上守气，也就达不到效果。因此不能把握针下之气，是不会真正的运用补泻手法的。另外并不是所有针灸出来的气感都是对人体有益，相反有些针灸过程中的气感是对人体有害无益，学者必须区别对待。需有经验的老师秘传，学者必须谨慎再谨慎，切记切记。我们只有把整个针灸过程中每个环节都能理解透，了解每一个手法动作的意义，要达到什么样的效果？得气以后怎样才能使气能跟随我手中变化进行补泻，这都是我们所必须认真思考的问题。外在手法动作变化越多，则越容易失去对气的把握，而如能把握时机，即使是一个简单的手法变化，却能主宰和控制整个针灸补泻的过程。所以在研究手法的过程中悟理是最重要先决条件，而后方可进入探索阶段，在其过程中必 须得到 老师的耳提面命口授心传，才能少走弯路。而在学习过程中不可一味模仿老师，必须理论与实践相结合，对老师的每个观点要进行理论上的推敲，求其根源，才能真正有所进步。
[/align][/align]
桂亮邮箱
2009-09-28 22:23
学针心得——辨命门

在研究针灸与丹道的过程中，笔者一直百思不得其解的是，古人是如何发现人体经络的，更不得其解的是，古人是如何想到运用一根小小银针来疏通经络的。既然笔者认为《黄帝内经》著书的本意就是通过针灸手段来保全形体,,把握阴阳,达到真人，至人，圣人，贤人的境界。那么这就与丹道有密切的关系了，因为修炼丹道最终也是要达到真人的境界。而二者都以经络理论为基础，只不过针灸是靠针来调气疏通经络，丹道是靠自身修炼来打通经络，二者殊途同归。笔者经过了多年研究，终于完成了运用针法来打通小周天，详见笔者《炁通任督 必得康寿》一文。近年来笔者又在小周天的基础上，完成了针道打通奇经八脉，最终终于打通了中脉。从理论上讲打通中脉，必定能够长生久视，延年益寿。放眼天下能够靠自己修炼到中脉打通的境界者凤毛麟角，大多数修炼者练了十几年连筑基阶段都没有完成。经过了这些年的摸索实验，笔者更坚信古人所修炼的丹道确有其事，并非虚构，只是实在是可望而不可及。人体的潜能是无限的，但它的核心基础就是肾中先天之气，藏于命门之间。

命门之名，《素》、《灵》、《难经》，均有载及，但是略而欠晰，语焉不详。后人聚讼纷纭，莫衷一是。群言淆乱，折衷于圣，约述如下。[名义]《素问·阴阳离合论》说：“太阳根起于至阳，结于命门。”王冰注曰：“命门者，藏精光照之所，则两目也。”《类经》注：“上者为结，故曰结于命门。”此说与《灵枢·邪气脏腑病形》“五脏六腑之精气，皆上注于目，”基本是一致的。《灵枢·根结》说：“命门者，目也。”《难经集注》则认为命门者，太阳为水火生命之原，目窍乃精气所出之门也。《灵枢·卫气》说：“足太阳……标在两络命门。”《难经集注》：“其标在于两目，而出于头气之街……止之于脑。两目之脉入于脑，而绝于内也。”此则与《灵枢·大惑论》“目系属脑，”也是彼此吻合的。《难经·三十六难》说：“肾两者，非皆肾也。其左者为肾，右者为命门。命门者，诸精神之所舍，原气之所系也。男子以藏精，女子以系胞。”《难经·三十九难》说：“其气与肾通，故言脏有六也。”《难经本义》：“肾之两，虽有左右命门之分，其气相通，实皆肾而已。”综上所述：则所谓命门者，无非凑合六脏之说有以形成，非别有所谓命门其脏也。

[部位] 《甲乙经》说：“命门在十四椎节下间，督脉气所发。”《素问·骨空论》说：督脉“至少阴，与太阳中络者合……贯脊属肾，与太阳起于目内眦。” 《素问·金匮真言论》说：“夫精者，身之本也。”《素问·上古天真论》说：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能写。”《灵枢·本神》说：“生之来谓之精。” 《难经·六十六难》说：“肾间动气者，人之生命也。”

[作用]：命门本是督脉之经穴名称；肾间动气之源。督脉贯脊属肾，与太阳起于目内眦睛明，乃太阳、足阳明、督、任、跷脉之会。命门动气，上通于目。目为五脏六腑精气上至之所，太阳为经气之标，是命门之上通者，故有命门别称。肾为藏精之脏，命门动气，下达于肾，肾有作强生育之能，故亦有命门其号。[结语]命门：《甲乙经》谓“十四椎下，”言其本也；《素问》“结于命门，”《灵枢》“目也。”言其标也；《难经》“藏精，”“系胞，”言其用也，实则一也。再者命门乃生命之门户，真阴真阳先天之宅。老子曰“道生一，一生二，二生三，三生万物”一气分阴阳，故医家又论命门为太极，动则合，静则分，真元之根本，性命之所关。虽为水藏而实有相火寓于其中，象水中之龙，火因其动而发也，所以命门中元气盛则寿延，元气衰则寿夭。因此我们在临床治疗疾病中要重视培养命门元气，犹如治病必求于本，才能从根本上彻底治疗疾病。
彷徨
2009-10-04 15:28
多谢先生宽广的胸怀,如今针灸术大多人都不外传,真的很感谢,受教了
hyjada
2009-10-06 21:17
谢.
真实
2009-10-06 23:08
椎间盘突出 用针灸什么原理 实在有点想不通 请 桂亮邮箱 老师给予指导
桂亮邮箱
2009-10-08 14:34
原帖由 真实 于 2009-10-6 23:08 发表
椎间盘突出 用针灸什么原理 实在有点想不通 请 桂亮邮箱 老师给予指导
说句实话，椎间盘突出除了运用针法疏通经络，再应该结合整骨手法复位，才算真正的治愈。但我们在临床中也遇到许多案例，只要通过针灸疏通经络的方法，就解除了患者的病痛，无需进行整骨手法复位。并且年龄大的患者由于骨质疏松，也不适合运用整骨手法。因此通过针灸，只要能解除患者疼痛症状，就算是达到疗效了。
桂亮邮箱
2009-10-18 22:07
[table][tr][td][size=14pt]论针灸配穴要少而精
[size=14pt]桂亮
[size=14pt]针灸治疗疾病主要在于[size=14pt]“[size=14pt]辨证[size=14pt]”[size=14pt]、[size=14pt]“[size=14pt]配穴[size=14pt]”[size=14pt]以及[size=14pt]“[size=14pt]手法[size=14pt]”[size=14pt]等这几个环节。其中[size=14pt]“[size=14pt]配穴[size=14pt]”[size=14pt]这一环节，尤为重要。配穴技术水平的高低，主要看所选穴位与临床证候是否恰如其分、丝丝入扣。还有通过配穴，也可以看出医者中医基础理论水平之高下。此外看选穴多少，是不是少而精，也是配穴的关键所在。笔者以前在外求学，听某位大师级老师讲课，大谈配穴要少而精。后在其门诊介绍的照片中发现这位老师治疗面瘫脸上扎满了针。由此可见要言行一致的做到配穴少而精是不容易的。
[size=14pt]为什么配穴上讲究的是少而精呢？因为针灸的目的是调气治疗疾病，如果取穴多会使正气分散了，力量不够达不到治疗的目的。即便取穴多祛邪治疗好了疾病，但患者本身的正气也已经消耗很多，往往也会得不偿失，顾此失彼。因此能够取穴少而精达到治疗目的，是体现和衡量医者技术水平高下的表现之一。如果在针灸中取穴过多便有以下几个缺点[size=14pt]1[size=14pt]针多了会使患者产生恐惧感[size=14pt]2[size=14pt]取穴多会增加针刺的疼痛感[size=14pt]3[size=14pt]取穴少而精，施针者必定攻守思路清晰主次分明。反之取穴多，施针者必定攻守思路混乱没有主次之分。[size=14pt]4[size=14pt]取穴多会极大的消耗正气，而真正去调节疾病的正气却不足了。[size=14pt]5[size=14pt]针多气乱，反而会损不足益有余，造成变症。常言说：[size=14pt]“[size=14pt]将在谋而不在勇，兵在精而不在多[size=14pt]”[size=14pt]。作为一个针灸医生在临床实践治病时也要善于谋虑，也就是全面彻底地了解患者发病的全部过程、然后精选少量的穴位，攻守平衡，即可消除病痛，使机体恢复健康。反之，如果医生不是认真地进行[size=14pt]“[size=14pt]辨证论治[size=14pt]”[size=14pt]，而盲目地扎许多针，有些穴位与疾病无关，这样不仅对改善症状无益，反而会损伤病人的正气。[size=14pt] [size=14pt]对患者来说，不必要的刺激总是个额外负担，每因此造成许多病人惧怕针灸。医者配穴犹如下棋布局，棋手下棋时，必先构思布好棋局，而后方可步步为营任意施为。配穴亦是如此，须先整体筹划，而后方可前行，以期治愈，这也是最稳妥的针灸方式方法。通过这样的配穴理念经过不断摸索，最终能够达到“变化存乎一心”的自然的境地。。
[size=14pt]笔者认为取穴要少而精，每个穴位及其组合都要充分发挥最大的疗效。从而相对减少患者不必要的痛苦。这样，不仅对患者有好处，对我们总结临床疗效也是有利的，能够及时发现和总结穴位之间不同组合所产生的治疗效果。[size=14pt] [size=14pt]但应说明一点，针灸临床[size=14pt]“[size=14pt]配穴[size=14pt]”[size=14pt]少而精，不是死板的片面的掌握，重要的是根据病情的需要，以及扎实的中医基础理论来指导配穴。虽然我们提倡少而精，但决不等于[size=14pt]“[size=14pt]万病一针[size=14pt]”[size=14pt]，许多疾病并不是靠调动某一个特效穴或某一条经脉就能攻克的，因为配穴讲究的是整体策划和穴位的优化组合，我们应该考虑到患者的方方面面，包括疾病的轻重缓急，患者的个体差异及辨证治疗等等一系列的综合因素，千万不能把对某位患者有疗效的穴位，转变成特效穴或经验穴的固定思维。[size=14pt]
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桂亮邮箱
2009-10-28 21:44
[table][tr][td][size=14pt]针法答疑
[size=14pt]桂亮
[size=14pt]网友：桂先生好！新春佳节之际先给你拜年了！
[size=14pt]先生针法绝妙独特，堪称世间一绝！然观先生所述，针刺时患者自体所产生的热凉及其经络传感，在下有很多疑问：
[size=14pt]一、可否所有的患者都能达到此种感受或感传？
[size=14pt]二、先生所刺俞穴都是哪些？
[size=14pt]三、先生没有解释清楚何以患者热凉感觉同时出现或交替出现？
[size=14pt]四、所谓的烧山火、透天凉手法，究竟是与医者的针刺手法关系密切，还是与医者的意念力和意识的专注程度有重大关系？
[size=14pt]可否烦请先生给予解答？
[size=14pt]桂答：[size=14pt]1[size=14pt]笔者认为只要把理论和各个环节融会贯通，“烧山火透天凉”是可以重复的。[size=14pt]
2[size=14pt]所针都是五俞穴或八脉交会穴[size=14pt]
3[size=14pt]是正邪相争斗的反映[size=14pt]
4[size=14pt]应该是与医者的针刺手法关系密切，还有配穴方法患者的体质及疾病深浅有关。
[size=14pt]网友问：那么，正邪斗争的结果，是热感为正气，还是凉感为邪气？还是二者都可以称之为正气或邪气呢？或者何以为正气？何以为邪气？
[size=14pt]再次烦请先生作答！恭听下文。
[size=14pt]桂答：正邪斗争的结果，是热感为正气恢复，凉感为邪气退却，元气为正气。
[size=14pt]网友问：如此一来，那么透天凉手法所要求得的凉感又该作何解释呢？愿先生再作解释！恭候下文
[size=14pt]桂答：笔者所做透天凉手法出现的凉感就是泻邪。
[size=14pt]网友问：此说有所欠妥，愿与先生探讨：
[size=14pt]譬如：一个内热炽盛或者高热病人，使用透天凉手法，患体感觉发凉，随之汗出热退，请问这个凉感还是泻邪吗？鄙人以为，产生凉感当属于正气来复，驱邪外出的表现，汗出才为泻邪的征象。凉感生发于汗出之前，当属于正气，而不是邪气。此正气相对于热邪而言，凉感就是正气！
[size=14pt]谨请先生赐教
[size=14pt]桂答：很好，您所理解的是单纯手法做出来的凉热感。而笔者所讲的是整体系统针灸过程中的反映。笔者的针法是通过先后天的培养以及补后天养先天的理念来治疗疾病，因此出现凉感必定是先天元气充足后，扶正邪自去自动排出的寒邪之气。
[size=14pt]网友答：此说很对。从广义的角度而言，一切治疗都是培养和调动机体元气（或曰正气）来治疗疾病的。不然，那就不叫治疗，而叫害人杀人啦！
[size=14pt]对一般的某些病症而言，不管是针刺治疗，也还是推拿按摩治疗，或是刮痧拔罐治疗，亦或是气功疗法，我都能使患者产生凉热之感，而当其凉感消退，纯为热感时，那当是一种通体热透，暖气融融的舒畅感觉，而不是燥热烦热的感觉，所以热感最后当属于正气战胜邪气的最终结果。
[size=14pt]桂答：十分认同，这其中联系到火候的问题，温热比燥热好。[size=14pt][/td][/tr][/table]
桂亮邮箱
2009-11-05 20:53
答诸网友问题集一[size=14pt]
[size=14pt]网：今天读易，忽有所想。天人相应，人之经脉有如大地河川。中国河流自西向东自成上下游之分。人的经气运行亦有朝向，无处不有上下游之分。不论蓄水为用还是决堤泄洪都暗合迎随之理。而大部分书上写的迎随补泻只是说针尖的朝向决定迎随，则只是把眼光放在一点。若把经脉看成河道有上下游者，迎法应自下往上截流，以手太阴肺经为例，迎则由远端往近端相继取穴：少商、鱼际、太渊、、、随法则相反由上引下。这样既兼顾下针的次序又掌握针尖的方向，效果应该会更好一点吧。[size=14pt]
[size=14pt]桂：迎随最早之意是迎而夺之谓之泻[size=14pt],[size=14pt]随而济之谓之补[size=14pt].[size=14pt]后来医学家为了迎和阴阳学说才有现在的针尖迎着经络方向进行所谓的迎随补泻[size=14pt],[size=14pt]或沿着经络方向进行捻转补泻[size=14pt],[size=14pt]不符合《内经》之本意[size=14pt].
[size=14pt]网：子午流注按时刺灸的科学价值已经愈来愈广泛地引起国内外学者的重视﹐但主观想象和机械推理的思维方式却是造成各种时间针法无法完全和临床实际相符的主要原因。我们应给予一分为二的客观评价。[size=14pt]
[size=14pt]桂：其实子午流注针法最讲究辨证论治[size=14pt],[size=14pt]因此创立了甲己同宗[size=14pt],[size=14pt]合日互用[size=14pt],[size=14pt]子母纳支流注等方法[size=14pt],[size=14pt]这都是为了辨证之需要[size=14pt].[size=14pt]因此并非机械推演[size=14pt],[size=14pt]而且子午流注针要灵活运用[size=14pt],[size=14pt]才能疗效显著[size=14pt].
[size=14pt]网：药有[size=14pt]“[size=14pt]药过病所[size=14pt]”[size=14pt]的表现，针在治疗中，或泻太过，伤及气血，但未遇补太过，补而雍滞者，想跟诸位同仁探讨的是：[size=14pt]1[size=14pt]、针灸[size=14pt]“[size=14pt]针过病所[size=14pt]”[size=14pt]的表现。[size=14pt]2[size=14pt]、中病即止和巩固疗效之间的关系。[size=14pt]
[size=14pt]桂：在针灸过程中的确有补太过，补而雍滞之过[size=14pt].[size=14pt]补太过大多为湿热症[size=14pt],[size=14pt]因此在临床中每次都需要四诊相合[size=14pt],[size=14pt]一有化热之预兆[size=14pt],[size=14pt]立即变化思路[size=14pt].[size=14pt]方可达到中病即止[size=14pt],[size=14pt]此为火候变化[size=14pt].
[size=14pt]网：其实，这补泻就想划船前进，不可偏废，只有均衡、中庸，才能前进，前进的方向取决于两边的力度，前进的速度取决于，正确的用力，道理是一样的。[size=14pt]
[size=14pt]桂：的确如此[size=14pt],[size=14pt]这也是针灸过程中最难把握的火候尺度[size=14pt].
[size=14pt]网：请教：针刺补泻，补得是什么？泻的是什么？补要有所得，得的是什么？泻要有所失，失的是什么？[size=14pt]
[size=14pt]桂：补是补其正气[size=14pt],[size=14pt]泻是泻其邪气[size=14pt].[size=14pt]以辨证为基础再结合针下辨气进行有针对性的补泻[size=14pt],[size=14pt]运用补法[size=14pt],[size=14pt]针后大多数都有沉重感[size=14pt],.[size=14pt]即达到补正之效果[size=14pt].[size=14pt]而运用泻法临床大多数有轻松的感觉[size=14pt].[size=14pt]即达到祛邪之疗效[size=14pt].
[size=14pt]网：[size=14pt]“[size=14pt]补是补其正气[size=14pt],[size=14pt]泻是泻其邪气[size=14pt].” [size=14pt]针可泻血，那针可不可以补血呢？？[size=14pt]
[size=14pt]桂：可以通过补法来恢复内脏功能以达到补血之疗效[size=14pt],[size=14pt]此为补气生血之意[size=14pt].
[size=14pt]网：如何取气如何补的确值得探讨，桂先生明示。[size=14pt]
[size=14pt]桂：其实补泻包括二方面[size=14pt],[size=14pt]一是单纯穴位补泻，二是穴位之间组合补泻[size=14pt].[size=14pt]单纯穴位补泻简单[size=14pt],[size=14pt]而穴位组合补泻才是疗效的核心[size=14pt].[size=14pt]所以我们应该先从手法开始研究[size=14pt],[size=14pt]而后再推演到穴位优化组合运用[size=14pt],[size=14pt]达到整体补泻的效果[size=14pt].
[size=14pt]网：其实再高级一点的补泻，是通过顺天应人，通过人体气血周度来补泻，大到根据顺逆年时、四时补泻，小到根据时辰补泻。[size=14pt]
[size=14pt]桂：其实这也是广义的子午流注针法[size=14pt],[size=14pt]老子曰：人法地，[size=14pt]地法天，
[size=14pt]天法道，[size=14pt]道法自然。它将天时[size=14pt],[size=14pt]地利[size=14pt],[size=14pt]人和完美的结合在一起[size=14pt],[size=14pt]在最恰当的时间和时机来针灸以达到最佳的效果[size=14pt].[size=14pt]
桂亮邮箱
2009-11-16 21:07
[align=left][size=12pt]答诸网友问题二[/align]
[align=left][size=12pt]网：针灸学是不是就是缺乏一本像[size=12pt]<[size=12pt]伤寒杂病论[size=12pt]>[size=12pt]那样系统的辨治体系 [/align]
[align=left][size=12pt]桂：其实是散在《内难》各篇之中[size=12pt],[size=12pt]这就需要我们要有系统的理论和整体观将这些经络辨证与脏腑辨证结合起来[size=12pt],[size=12pt]转化成系统的辨证体系[size=12pt].[size=12pt]再结合个体差异[size=12pt],[size=12pt]在临床中摸索转变成系统的针法[size=12pt].
[size=12pt][/align]
[align=left][size=12pt]网：先要理解那个时代的背景，学着用古人的心法，才会读懂经典，不能用我们自己的臆想去创造还有就是用临床去证实，这是永远的真理。 [/align]
[align=left][size=12pt]桂：笔者十分认同[size=12pt].[size=12pt]必须进入古人的思维[size=12pt],[size=12pt]才能读通古代的经典[size=12pt],[size=12pt]所以需要我们的研究涉及诸子百家和传统文化[size=12pt].[size=12pt]我们应当怀着敬畏的心情去读内经，当我们积累一定的理论和经验时[size=12pt],[size=12pt]我们又要应当怀着怀疑的心情去读《内经》，去追根问底找出理论与实践的根源[size=12pt],[size=12pt]这样我们才会有所进步[size=12pt].
[size=12pt][/align]
[align=left][size=12pt]网：对于经络敏感一直心存疑惑，希望先生能指点一二？ [/align]
[align=left][size=12pt]桂：针灸治疗疾病以经络为中介，以调神气来治病。病人患病，其所属经络之中必定有邪气之所居。如果邪气较盛必定贯穿于整条经络，故针与邪气相逢，如果自身正气充足，针灸泻法运用准确，自然会出现循经感觉。以此举一反三，足可破解所谓的经络敏感者。这些都是笔者经过反复体会实践的结晶，其实笔者也提到经络敏感与体质元气厚薄有关还和与经络中的邪气与正气多少有关。《内经》中也提到神气先行与神气后行，首先我们先理解经络传感是经络中的气行感觉，再者考虑是正气还是邪气，而后再考虑经络传感与针刺手法有没有内在的联系。有了这些研究方向再结合针下辨气，必定能找出规律性的东西。 [size=12pt][/align]
[align=left][size=12pt]网：请教关于针灸疼痛的问题？ [/align]
[align=left][size=12pt]桂：关于疼痛问题要考虑几个方面[size=12pt],1[size=12pt]考虑患者是否本身性质就是疼痛[size=12pt],[size=12pt]那在针灸时有可能引邪外出[size=12pt],[size=12pt]也会产生疼痛[size=12pt].2[size=12pt]刺不中穴[size=12pt],[size=12pt]或者针刺肌肉薄赤白肉际处[size=12pt],[size=12pt]也会引起疼痛[size=12pt].3[size=12pt]留针不动也疼[size=12pt],[size=12pt]可将针微提之[size=12pt],[size=12pt]继续留针[size=12pt].[size=12pt]只要不继续加重[size=12pt],[size=12pt]就会渐渐减轻[size=12pt].4[size=12pt]如果仍继续疼痛[size=12pt],[size=12pt]可先休息一段时间再针[size=12pt].
[size=12pt][/align]
[align=left][size=12pt]网：我也遇到过两次[size=12pt],[size=12pt]一次是给自己针左曲池[size=12pt].[size=12pt]首次进针没事[size=12pt],[size=12pt]第二次很痛[size=12pt],[size=12pt]而且越运针越痛[size=12pt],[size=12pt]只好出针[size=12pt],[size=12pt]其它穴位没痛[size=12pt].[size=12pt]第三次再针[size=12pt],[size=12pt]又不痛了[size=12pt].[size=12pt]另一次类似情况出现在给病人针左太溪[size=12pt].[size=12pt]是因为穴位没取准吗[size=12pt]?[size=12pt]我觉得好象不是[size=12pt],[size=12pt]曲池和太溪的定位都不难[size=12pt],[size=12pt]而且[size=12pt],[size=12pt]进针前都经过按压[size=12pt].[size=12pt]我到现在还是没弄明白究竟为何[size=12pt].[size=12pt] [/align]
[align=left][size=12pt]桂[size=12pt]; [size=12pt]笔者认为与针下邪气有关[size=12pt],[size=12pt]可能正逢邪气在经络中[size=12pt].[size=12pt]解决方法[size=12pt]:[size=12pt]如针下很痛就应该少运针[size=12pt],[size=12pt]等待邪气外出或直接轻手法行泻法使气行[size=12pt],[size=12pt]如果减轻了问题就是邪气在经络中[size=12pt].[size=12pt]好象与五行生克没有太大关系[size=12pt].[size=12pt]因为针直接调节的是经络之气[size=12pt]([size=12pt]正邪之气[size=12pt]).
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[align=left][size=12pt]网：请教温针与烧山火的区别？ [/align]
[align=left][size=12pt]桂：笔者所说由内而外是与温针比较而言[size=12pt],[size=12pt]温针的热量是针上烧艾所以是从外而进内[size=12pt],[size=12pt]烧山火的热量是做了手法后先由外而内，而后才阳气隆至由内而外透出来[size=12pt],[size=12pt]所以有本质差别[size=12pt].[size=12pt]另外温针烧艾[size=12pt],[size=12pt]在热量进入经络的过程中[size=12pt],[size=12pt]不一定经络完全吸收[size=12pt],[size=12pt]有时热量停留在皮肤上，皮肤发烫无法完全渗透到腠理经络中，[size=12pt]而手法做出热感[size=12pt],[size=12pt]是通过经络阳气聚气才会产生热量[size=12pt],[size=12pt]所以是完全吸收的[size=12pt],[size=12pt]所以它们是不同的[size=12pt].
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[align=left][size=12pt][size=12pt][/align]
桂亮邮箱
2009-11-21 11:02
[table][tr][td][align=left][size=12pt]答诸网友问题集三[/align]
[align=left][size=12pt]网：请问体质与治疗的关系？ [/align]
[align=left][size=12pt]桂：如何辨别病人是否体质有问题[size=12pt],[size=12pt]首先在治疗过程中当辨证取穴手法正确时[size=12pt],[size=12pt]如果[size=12pt]疗效不是很明显[size=12pt],[size=12pt]就要考虑病人的体质是否有问题[size=12pt].[size=12pt]其二[size=12pt],[size=12pt]在手法正确运用同时[size=12pt],[size=12pt]却没有行气的感觉[size=12pt],[size=12pt]这也与体质有关系[size=12pt].[size=12pt]这就需要全方位的调节[size=12pt],[size=12pt]以整体来调动局部[size=12pt],[size=12pt]才能达到好的疗效[size=12pt].[size=12pt]其实所谓的体质差异也是一种疾病[size=12pt],[size=12pt]只不过它是隐性的疾病[size=12pt].[size=12pt]所以笔者创造出整体系列针法将不同的体质都调节到阴阳均衡的状态，[size=12pt],[size=12pt]真正达到标本兼治的疗效[size=12pt].[size=12pt] [/align]
[align=left][size=12pt]网：能否说说先生针灸的配穴？ [/align]
[align=left][size=12pt]桂：我们应该注重过程变化，而不要去执著穴位。同样的穴位在不同的阶段反映是不同的，所以即使知道了穴位的主治却不知道变化，不能灵活运用，还是无法突出疗效的。笔者每阶段运用的穴位均是不同的，每次运用都会有新的变化。 [/align]
[align=left][size=12pt]网：请问 桂先生在使用烧山火与透天凉手法时，通常（当然每个人体质不同）几分钟可以出现明显效果？行针的时候，使用意念引导么？谢谢。 [/align]
[align=left][size=12pt]桂[size=12pt]; [size=12pt]笔者所追求的是过程[size=12pt],[size=12pt]只要每个过程是良好的[size=12pt],[size=12pt]最终结果肯定是满意的[size=12pt],[size=12pt]正因为每个人体质的区别，[size=12pt]所以快则几分钟慢则需要数次乃知[size=12pt].[size=12pt]笔者所运用的是穴法之间的优化组合与手法的紧密配和[size=12pt],无需[size=12pt]运用意念引导[size=12pt].[size=12pt] [/align]
[align=left][size=12pt]网[size=12pt]; [size=12pt]培补脾胃，元气自然充沛，本是常理之事，妙就妙在先生能够掌握每次变化的转换过程，如运筹握之间，这肯定的深厚的辨证临床基础，以及自身对丹道筑基的体认非常是清楚，融会贯通，方不至于迷惑，高手！！！赞一个！！ [/align]
[align=left][size=12pt]桂[size=12pt]; [size=12pt]针道难就难在把握节奏和转换过程，所以针灸要注重过程而不是一味追求疗效快。因为思路明确而且能够把握每个过程的节奏，并都有不同的疗效，这说明这样的针灸方法疗效已经很快了，也就是不一味的刻意追求，该来的自然会要来的。[/align][align=left][size=12pt][/align]

[align=left][size=12pt][/align]
[align=left][size=12pt]桂：关元穴：为人身阴阳元气交关之处，为养生家聚气凝神之所。老子所谓玄之又玄，众妙之门也。此处为下玄关，古时[size=12pt]“[size=12pt]玄[size=12pt]”“[size=12pt]元”[size=12pt]通，颠倒其词，隐玄关，而称关元。按元字之意思，本也，原也至大至始也，《易经》[size=12pt]“[size=12pt]乾元[size=12pt]”[size=12pt]指乾之全体。[size=12pt]“[size=12pt]坤元[size=12pt]”[size=12pt]指坤之全体。关者，门也，又出入之孔道也。唐容川谓[size=12pt]“[size=12pt]关元[size=12pt]”[size=12pt]为元阴元阳交关之所，即先天之气海也。 [/align]
[align=left][size=12pt]网：[size=12pt]“[size=12pt]元[size=12pt]”[size=12pt]是[size=12pt]“[size=12pt]本[size=12pt]”[size=12pt]。大哉乾元， 桂先生这个理解对，但对[size=12pt]“[size=12pt]关元[size=12pt]”[size=12pt]，其穴是否本意如此？ [/align]
[align=left][size=12pt]桂[size=12pt]: [size=12pt]应该本意如此，因为在临床运用中，关元穴是打开元气的门户 [/align]
[align=left][size=12pt]网[size=12pt]; [size=12pt]关，闭藏之意，亦为界上之门，枢机开合之关，元，本也，端也，至大也，也是守护人身乾元坤元的窍，一名下纪，一名次门，足三阴、阳明与任脉之交，男子藏精之阁、女子藏血之胞，又叫小肠募，募结通阴之募，本意心与小肠表里，尽泻心火利水之能事、肾与心包相交，小肠亦名赤肠，赤为火，属阳所化之阴，结于此穴，使心肾相交，水火既济。 [/align]
[align=left][size=12pt]桂[size=12pt]; [size=12pt]正因为“关”是闭的含义，所以针刺不就是打开了吗？在临床中针刺关元穴，患者均有感觉经脉向外放射和传导的体会，这其实也反证打开了元阴元阳交关之门户。心肾相交，水火既济也可以是其他穴位。因为促成心肾相交，水火既济的因素有很多，并非唯一一的就是针刺关元穴。古人意守关元是点火和启动元气的意思，其中还有许多的过程包括脾胃的升降等等因素，而不是一开始就直接达到心肾相交，水火既济。 [/align]
[align=left][size=12pt]网[size=12pt]; [size=12pt]呵呵，此穴刚好的心肾相交的点 [/align]
[align=left][size=12pt]桂：其实使心肾相交的方法很多[size=12pt],[size=12pt]关键在于从哪个角度来看和分析比如也可以理解位公孙穴[size=12pt].[size=12pt]公孙穴：此为脾经之络穴，脾居中土，灌溉四方，如中央黄帝，君临四方，黄帝姓公孙，故以为名。所以也能够达到心肾相交，水火既济的目的[size=12pt].[size=12pt]所以关元穴是元阴元阳交关之所，即先天之气海也[size=12pt],[size=12pt]怎样运用是靠各人的修为了[size=12pt].[size=12pt] [/align]
[align=left][size=12pt]网：呵呵，诸家言论不一，但主治相差不多，正如桂先生所言：怎样运用是靠各人的修为了[/align]
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桂亮邮箱
2009-12-03 21:08
王道正法之论整体系统针法（一）
[size=14pt]《上古天真论》以肾气主持人的生长发育与生殖功能的盛衰，首先提出了中医学先天之气的概念。秦越人在此基础上，提出了元气的名称与概念，认为[size=14pt]“[size=14pt]生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间之动气也，此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原，一名守邪之神。故气者，人之根本也。[size=14pt]”[size=14pt]（《难经八难》）。说明元气是人体生命的根本，是维持生命活动的基础。同时认为元气与肾和命门关系密切，在《难经六十六难》[size=14pt]“[size=14pt]脐下肾间动气，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。[size=14pt]”[size=14pt]命门乃二肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成，乃先天元气所藏之处。那么命门与脐下肾间动气是什么关系呢？我们引用王海藏的解释说[size=14pt]“[size=14pt]北方正气一点初生之真阳为丹母，陌生于子，藏之命门，元气之所系出入于此，其用在脐下；为天地之根，玄牝之门。[size=14pt]”[size=14pt]由此可见命门与脐下肾间动气为阴阳运行之根源。[size=14pt]

[size=14pt]宗于东垣之学说，以脾土为万物生发之母，人体一切的营养来源，均有赖于脾胃功能的升降健运，所以当脾胃功能衰退之时，元气随之转弱。但脾病久久不愈，则肾阳转虚，命门相火弱等病，亦随之而生而呈现出脾肾两虚的症状，治之则东垣认为补肾不如补脾。[size=14pt] [size=14pt]但在温补学派的观点上，却有不同的主张，认为人体生命之门在肾及命门之中，主宰着人体一切新陈代谢的动力来源，当命门火衰则脾肺心的阳气亦会不足，最后亦会出现脾肾两虚的相同症状。在治疗上则强调补脾不如补肾，这两种不同的方向治疗方式，就是李中梓所强调的，人有两本：一以肾为先天之本；一以脾为后天之本的最终目的，而且它们之间可以相互转化相互辅佐。[size=14pt]

[size=14pt]《类经[size=14pt]•[size=14pt]卷十五》言：[size=14pt]“[size=14pt]精气之源，本于水谷，水谷之化，出于脾胃。[size=14pt]……[size=14pt]然水谷在胃，命门在肾，以精气言，则肾精之化因于胃，以火土言，则土中阳气根于命门。[size=14pt]”[size=14pt]《医贯[size=14pt]•[size=14pt]先后要论》指出：[size=14pt]“[size=14pt]夫五脏六腑之精，皆禀受于脾土。[size=14pt]”[size=14pt]肾精也不例外。后天之本脾与先天之本肾之间存在着互济的关系，后天赖先天为之主，先天赖后天为之资，共同维持着人体的生命活动。脾脏化生水谷精微，须有肾阳的温煦作用，而肾中精气又须有脾所运化的水谷精微来充养。《景岳全书[size=14pt]•[size=14pt]杂证谟[size=14pt]•[size=14pt]脾胃》指出的[size=14pt]“[size=14pt]是以水谷之海，本赖先天为之主，而精血之海，又必赖后天为之资。[size=14pt]” [size=14pt]说明生理上脾与肾是后天与先天相互资生、相互资助的关系，两者共为人体生命之本。肾为先天之本，主水，水为万物之元；脾为后天之本，属土，土为万物之母。脾肾合德，水土互用，后天之气得先天之助，则生生不息；先天之气得后天之养，始能生化无穷。在《景岳全书[size=14pt]•[size=14pt]杂证谟[size=14pt]•[size=14pt]脾胃》指出[size=14pt]“[size=14pt]盖人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之养。非精血无以成形体之基，非水谷无以成形体之壮。精血之司在命门，水谷之司在脾胃。故命门得先天之气，脾胃得后天之气也。是以水谷之海，本赖先天为之主，而精血之海，又必赖后天为之资。[size=14pt]”[size=14pt]说明脾与肾相互资生，相互促进的关系。又基于脾肾的这种关系，张氏认为善养后天可扶助先天之不足，即所谓的[size=14pt]“[size=14pt]凡先天之有不足者，但得后天培养之力，则补天之功，亦可居其强半[size=14pt]”[size=14pt]。由此可见通过补脾胃可以资生资助先天元气的目的，从而保持先天肾气的盈满，所以命门之火的培养须在完全补足后天的基础上，才能进行。此为借后天返先天，修先天而化后天。当后天气血，经络，营卫完全补足之后，自然有助于先天气的培养，此为保后天即所以固先天。[size=14pt]

[size=14pt]笔者的整体系统针法正是融合了补脾和补肾的理论，在针灸过程中通过后天与先天相互资生、相互资助，再结合补充脏腑后天之气，最终达到补充命门先天元气的目的。笔者借鉴了丹道中二肾汤煎的理论与针法相互印证，丹道中二肾汤煎的理论代表了肾气充盈的标志，而笔者通过针灸补脾和补肾的理论出现的二肾汤煎与丹道体验如出一辙。许多修士通过笔者针法的体验及自己的内证，论证了整体针法为真正的筑基培元正法。一些朋友也提出肾气极虚者针刺后也会出现类似感觉，笔者认为物极则变此为假热之征兆，这种假热症状通过针刺后必定热量减弱直至没有任何感觉，而且可以通过脉象来鉴别。而真正的肾气充盈是伴随每一次针刺都会有二肾汤煎的感觉，因为元气充沛经络畅通无阻，自然可以重复和反复印证。笔者的整体系统针法同时融合了补脾和补肾的理论，对于年轻元气充足者直接利用元气去攻克疾病达到邪去正安的结果，再结合补后天恢复其良性循环；而年老体弱者则必须先通过培养后天再达到补先天的目的，自然就要花费许多时间和精力了。所以并不是所有人针几次就能二肾发热的，这恰好说明正因为其肾气不足，因此需要通过一段时间针灸培养后天及先天。待到先后天补足再以整体力量去攻击患处，必定达到事半功倍的效果。[size=14pt]
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[size=14pt]肾气是否充足全在平时的保养和经脉是否畅通，《上古天真论》帝曰：有其年已老而有子者何也。岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。通过以上的分析及各方面的印证：笔者认为通过针灸培养先后天的方法是能够达到培元疗效的，整体系统针法的理论就是结合培养先后天之本，无病可以保养强健体质，治疗疾病则可达到以整体攻克局部疾病，最终达到一气贯通的目的。[size=14pt]
桂亮邮箱
2009-12-08 09:11
王道正法之论整体系统针法（二）

[size=14pt]整体系统针法是笔者结合师承旁及百家，经过多年理论与实践所研究出来的针法精华。什么是整体系统方法，就是把研究对象作为系统整体进行研究的方法。它以整体性，联系性，有序性，动态性和调控性作为基本原则，实现整体最优化为目的的。系统方法作为严格意义上的科学方法论只是二十世纪以来的人类科学研究成果，但系统方法的思想及其运用，在古代已经存在。近年来许多中医研究学者指出，《内经》创建的中医学理论和理论体系含有丰富的系统方法内容。虽说中医理论体系是由《内经》创建的，但其结构形式和基本内容及其精华却隐含在《内经》各篇之中，需要分析归纳整理；整体系统针法正是将《内经》中整体系统方法融会贯通于针道之中，不是简单的某穴治疗某病，而是通过穴位的优化组合配伍，启动人体自身调节机能来治疗疾病。这就是针灸中“配穴布阵，整体调节”，“牵一发而动全身”。
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整体系统针法形成的基本过程，是通过笔者细致的观察以及扎实的中医理论为基础，经过反复的临床实践验证，去粗存精，去伪存真。特别是运用了古代辨证法的哲学为指导，加以精细的分析，以求达到科学方法论的高层次。其中的艰难痛苦和付出的代价，是常人所无法想象的，但同时也造就了整体系统针法的经验，知识，理论，实践的客观真实性。有人责难中医治疗疾病经不起重复，针灸的手法“烧山火，透天凉，气至病所”也是经不起重复。笔者认为这是错误的理解，只是因为中医针灸还没有提升到完全整体系统的科学化。以笔者多年的实践研究，“烧山火，透天凉，气至病所”这些手法完全可以在整体系统针法中进行反复的重复和印证，这就是整体系统针法独具特色之处。

整体系统针法融合了中医藏象，经络，气化及丹道理论为一体，并对历代各家针灸穴位处方进行整理，最终研究出攻守兼备的九套针方。整体系统针法的针方彼此相互联系，层层递进，环环相扣，首尾相接，最终打通全身经脉。但其理论依据和建构模式仍以中医学的元气论和命门学说为根本，培养肾中元气为核心。通过针法培养先后天之本，直至元气充足二肾发热之时，再以整体元气力量攻击患处，立于不败之地。中医的气化理论就是整体大于各部分组成之和，而整体就是通过后天养先天，先后天同养的理论，将养生治病合二为一，完成了针灸学的系统化，理论化，科学化。

近代所谓的科学化，即是将归纳法和推演法结合起来。一直以来，许多人认为中医只有归纳法而没有推演法。而推演法的一个精髓就是欲前后更置之不可得，就是一条一条推论不能次序颠倒。整体系统针法却将此二者进行了结合，传统上医治疗疾病，诊病辨证施以针药，形成了一种谨慎小心，却又如将帅临敌，大胆布阵攻守的心理习惯。即所谓“用针如用兵”论。“胆大心细，智圆行方”，是兵家的谋略和用兵原则。临病如临阵，用药（针）如用兵，最好地概括了医家的心理。用药（针）之难，恰如用兵用权之难。又如张景岳，武夫出身，《景岳全书》中竟以古方八略，八阵等用兵之道为用药准则。整体系统针法更注重配穴布阵，环环相连。通过经络从整体观去分析和归纳各个环节的生理功能和病理变化，由于经络的变动，疾病的产生有虚有实，有高有下，而散于经络，分配五藏。因此必须根据经络反映推求其原因和性质，诊查其部位和变化。外邪必先通过经络进入五藏层递而入内，在针灸过程中也必定历五藏通过经络层递而出。此传送之次序也，因此这种传送之次序也有其规律性。笔者就是通过这种规律性而研究出整体系统针法，而每一路针法都有其侧重点之纲领，却又留有灵活的变化的余地，主次次序是万万不能颠倒。在张仲景的《伤寒论》中，仲景完成了六经辨证的系统化。即任何疾病都可以按照六经辨证的系统分类进行诊断治疗，虽然各种疾病症状千变万化，但仍不出六经辨证体系范围之内。而近代针灸发展是快餐文化，只求速效。最好能找到哪个速效穴，以至于穴位发明越来越多，根本谈不上有“用针如用兵”的心理准备，更不会有如临深渊，如履薄冰的临证态度了，所以针灸必须向系统化，理论化，科学化发展。笔者对历代针灸处方进行了整理和研究，虽然针灸配穴处方层出不穷，数不胜数，却没有提升到整体系统的高度，也就是没有一条主线将穴位的攻守结合起来，形成整体阵方。整体系统针法先以扶正守中为核心，立于不败。再在其基础上进行扶正祛邪，达到攻守平衡兼备。先由外而内步步为营，再以整体之力形成合围之势，将邪气完全排尽。最终打通全身经脉，达到真正意义上的健康，完成了针灸的系统化和理论化。

学习针灸之术，必定要研究到经脉科学。它是古代医家以针灸为手段治疗疾病的实践中，在观察和运用经脉现象循行性感觉的走行路线及基与疾病之间的规律性关系的基础上创造出来的一种医学。因此在针灸调气过程中必须出现经脉循行感觉（气至病所）才能达到最佳疗效。《内经》中虽然有阴阳二十五人不尽相同，所以针下气机也各不一致，我们可以认为阴阳二十五人也是一种阴阳不平衡的病态。犹如丹道修炼，虽然各人体质差异并不相同，但只要得到口诀心法，再加上持之以恒，最终都能达到阴阳平衡的最佳状态，而且能够经得起反复的重复。而整体系统针法也融合丹道理论于其中，通过调节气机，同样能使不同体质者，达到阴阳平衡的最佳状态。而且整体系统针法的治疗过程中，“烧山火，透天凉，气至病所”这些手法的感觉，也必定能够在临床中反复印证。

整体系统针法在这些年的研究中也走了不少弯路，因为在研究的过程中，完全依靠四诊所得的信息和患者的经脉循行感觉，来探察身体内部的阴阳平和的状态或偏倾的程度及性质。在摸索整体系统针法中，在数次针灸后通过患者的反映及反馈，而后进行中医理论分析与鉴别，就需要重新调整以为适宜。经过了反复的归纳分析，提取精华去除糟粕，才能够真正创建了整体系统针法体系。所以笔者一直强调中医理论的重要性，如果没有扎实的理论依据，如何进行这种经验性的尝试和验证？正是这种中医学的最原始基本的方法，才保持了中医旺盛的生命力，检验愈成熟，可靠性也愈大。所以中医针灸必须实现整体化，系统化，科学化，才能代表中医的真正生命力。阿基米德说：“如果给我一个支点，我就能举起地球”，也许整体系统针法已经符合了这个支点的要求。借用《经脉医学》书中最后一句话“沉睡千年而一朝复苏的中国古代经脉医学，它将在这场中医学革命中重现辉煌！”。
桂亮邮箱
2009-12-13 13:39
王道正法之论整体系统[size=14pt]针法[size=14pt]（三）

[size=14pt]在《内经》和丹经中都认为元气是生命的根本，自男子通精女子天癸后元气逐渐消耗，体内阴邪之气日益增加，阳气逐渐衰弱，而元气所藏之所即是命门。传统中医认为命门乃二肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成，乃先天元气所藏之处。孙一奎认为命门是由二肾和中间动气组成，所以命门的生理功能实质上肾和元气功能，乃至肾和元气耦和作用产生了新的复杂功能，即产生了命门太极理论，也就是人身的太极是由二肾和元气构成的统一体，既符合了阴阳动静的生成原则，又符合了函三为一的组织原则。通过以上的分析笔者得出二点结论[size=14pt]1[size=14pt]正因为男子通精女子天癸后元气逐渐消耗，所以元气一直在不足的状态。[size=14pt]2[size=14pt]命门是由二肾和中间动气组成为人身太极，而命门穴只是督脉上的一个穴位，并非是一个太极之体，所以针灸命门穴是无法直接去补命门太极体的，必须通过后天养先天，先后天同补的方法才能达到补命门的目的。通过以上的推论结合针法笔者认为肾无泻法，关键在于如何使肾阴肾阳保持协调和平衡，并且通过扶正手段达到邪自祛的疗效。赵献可更是推崇六味八味丸为补肾之神方，对许多疾病的治疗都随证化裁，加减以应无穷之变。而如何使肾阴肾阳保持协调和平衡，也是从温补肾阴肾阳的角度来使其平衡，而不是从泻肾阴肾阳的角度来使元气亏损来达到平衡的。

[size=14pt]笔者在这些年结合针灸的理论与实践的运用中，在针灸培补元气的过程中患者的感觉大多先是二肾发热而后命门处一圈也接着温热，最终整个腰肾部也相继一片温暖一气贯通。通过许多案例的分析也论证了古代中医命门太极理论，并非只是单一的中医理论，而是有实践基础论证而来的。在针灸临床中通过调节气机，如果能够达到二肾发热元气补足的良好反映，再治疗其他疾病就很简单，且疗效卓越。结合针法年轻者元气较足通过培元方法很容易达到补足元气的目的，而年老体弱者就要花费许多精力和时间了，有时并非短时间就能达到培元疗效的。笔者在《论整体系统针法》系列中已经详细论述了。但是在临床治疗疾病过程中，我们无需为患者完全补足肾气，就是未必都到做到二肾烫煎的内证。我们只要将患者的疾病症状缓解或解除了就达到了目的，那么我们就可以通过透穴方法来间接补肾。比如有网友通过太冲透涌泉昆仑透太溪的方法补肾，也达到了很好的疗效并且治愈了疾病。因为年老体弱者元气已经少得可怜，直接取肾经有时未必能够达到补肾的效果，相反反而使元气外泄。此时我们通过透穴之法来调节补肾应该是一个好的方法。那么透穴法具有几个优点：[size=14pt]1[size=14pt]透穴法起到缓冲补肾的作用，[size=14pt]2[size=14pt]透穴法起到尝试补肾的目的[size=14pt]3[size=14pt]透穴法起到后天转化先天的目的。
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[size=14pt]笔者十分推崇命门太极理论及注重元气的重要性，更注重对不同体质的补肾补亏的方式方法。笔者认为只有通过以后天养先天，先后天同补的理念，达到二肾温热才能从根本意义上补足了元气，对于治疗患者疾病来说达到这样的效果就已经立于不败之地了，对于养生者来说补足了元气可以延年益寿，对于丹道修炼者来说可以等待时机朝更高境界修炼。因此培元理念是笔者整体系统针法中的重中之重，也可与笔者另外二篇《针灸补亏正法》及《论整体系统针法》系列相互参见。[size=14pt]
桂亮邮箱
2009-12-14 21:30
整体系统针法针案一则
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[size=14pt]张某，男[size=14pt]45[size=14pt]岁，在上班期间突发[size=14pt]急性坏死性胰腺炎，立即送往医院治疗。医院则采取保守治疗，在保守治疗半月后，唯腹部疼痛稍减能忍受，退回家中休养。后笔者至其家中，对患者进行诊查。患者这半月以来，体重减轻了[size=14pt]20[size=14pt]斤，肤色苍白，腹部隆起有腹水，右侧腰部明显水肿。手臂及手掌青紫，全身无力只能卧床，无法站立，且胃纳不佳，饮食日渐稀少。患者家属告知，医院回绝说只能治疗到这一阶段，而且患者体质差，也无法再进行手术治疗，只能靠自己恢复了。一家人一筹莫展，希望笔者能够通过针灸帮助患者能够恢复身体健康。笔者认为在此阶段则应该以护元气扶正为根本，结合整体系统针法扶正邪自去的理论。治疗如下：
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[size=14pt]第一次：针下紧涩，虽正气虚弱，看来邪气却并不弱呀！留针过程中，腹部感觉慢慢在进行蠕动，当时即放气数次，此为良好之预兆，留针一小时。
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[size=14pt]第二次：患者告知昨天针完后，未过多时就有便意，大小便畅快。因之前三日未能通便，针后大小便齐出，感觉身体松了许多，原先好像绳子困住身体一样。今天进针后，针下已经无紧涩之感，留针半小时后，笔者就听到患者腹如雷鸣，咕咕作响，又放气数次。留针一小时起针，今天特地晚走一会儿，特再观察观察。其针后十分钟，患者在床上呆不住了，立即起身上卫生间大泻一通，出来后说“真实舒服啊”。
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[size=14pt]第三次：到患者家中，患者已经能够起床，在房间内迈方步了。查患者肚腹，隆起处已经不明显了，腰部也没有明显肿胀了，手臂及手掌也没有青紫色了。今天进针后，数分钟就已经听到腹内雷鸣了，且一直持续不断。在留针[size=14pt]45[size=14pt]分钟左右，二肾也相继发热，十分舒坦。起针后，未及数分钟就上卫生间了，呵呵，出来感觉好像是享受一样。
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[size=14pt]第四次：进针后，腹内雷鸣二肾温热一直保持，在后半段时间，二肾温热向上延伸至脊中部，感觉温热慢慢在往脊柱中渗透。起针后，立即上卫生间，还是和上次一样老样子。
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[size=14pt]第五次：胃口已开，能够感觉饥饿了，想吃饭了。已能外出行走，在家周围处散步。进针后，除保持昨天的良好反映外，二肾温热已延伸至头部，腹内也感觉温热，并且明显感受肚子在收缩变小，这感觉十分的奇特。在起针前，腰部温热齐聚在督脉，从颠顶到尾椎处一条直线透着热量。今天起针后，感觉肚子空空，不想上卫生间了。
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[size=14pt]第六次：进针后，腹内及二肾立即温暖，留针过程中腰背部热量全部归至督脉，而后热量又从督脉透出，散布在整个腰背，一片暖意融融。腹部则感觉空空如也，什么都没有，好像五脏六腑都没有了一样。最后腰部部热量仍然回归督脉，感觉热量渗到了骨髓之间了。
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[size=14pt]通过六次针灸治疗，各种症状已经消失，体质也得已提高，气色也已经恢复。因其工作关系，隔日必须上班。因此告诉患者要多注意休息和调养，不能饮酒暴饮暴食，对各种禁忌要时刻遵守。过后半个月和一个月进行随访，各方面都已经恢复，一切正常。[size=14pt]
桂亮邮箱
2009-12-22 21:24
整体系统针法针案之二

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[size=14pt]沈某，女[size=14pt]10[size=14pt]岁，在[size=14pt]4[size=14pt]年前患有过敏性紫癜，原因在于父母过于溺爱，小孩消化功能薄弱，长期吃鱼虾高蛋白，引发此疾病。后由外婆来带孩子，外婆十分相信中医，也略懂一些保养之法。医院建议用激素治疗，外祖母坚决反对，因此只靠注意饮食和吃一些医院开的一些中成药维持现状。近半年来，每隔半月就会有一次晚上[size=14pt]2[size=14pt]至[size=14pt]3[size=14pt]点右眼疼痛，直至疼痛反胃呕吐，方才眼睛疼痛才会缓解，且有愈演愈烈之势，家人心急如焚，经朋友介绍邀请笔者针治。

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[size=14pt]初诊：孩子脸色萎黄，紫癜分布不均匀，主要分布在下肢，内侧较多和大，外侧较少和小。且经常便秘，有时[size=14pt]2[size=14pt]至[size=14pt]3[size=14pt]天大解一次，胃纳也差，也有些心事重重。家长们也十分谨慎不敢在孩子面前提紫癜一病，怕孩子思想负担加重。因考虑孩子还在读书和时间的限制，每周只能针治二次。笔者认为孩子正是稚阳之体生机勃勃，只要思路正确，应当可以扭转乾坤。结合整体系统针法，针治如下：

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[size=14pt]第一次：首先对家长们做好思想工作，针灸毕竟是酸痛的。宁愿思想工作先做得充分一些，也不要到时不舍得孩子受苦。毕竟是小孩，大声叫嚷也是正常的。进针后在留针期间，孩子感觉浑身沉重，起针后一个小时也爬不起床。

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[size=14pt]针至[size=14pt]5[size=14pt]次，这半月没有出现眼睛疼痛，大家都松了口气。小孩家长信心倍增，并且发现孩子胃口渐开，大便也每天一次正常了。

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[size=14pt]针至第[size=14pt]10[size=14pt]次，也没有再出现眼睛疼痛现象，家人发现小孩的脸变成了大花脸了。因为原先脸色萎黄，现在一部分脸色正在转白，而还有一些部分仍是黄色，所以变成了大花脸了。而且现在（包括以后）每次针后就有便意，就去上卫生间小解一次。其家人特地要小孩针前清空小便，留针一小时，起针后仍须立即上卫生间。笔者告知家长，此为气化反应，是通过针灸调节，身体出现良好的表现，家长啧啧称奇。

[size=14pt]
[size=14pt]针至第[size=14pt]15[size=14pt]次，原先的紫癜分布，以由内侧转向外侧，并且范围在逐渐缩小，并且消退很快。起针后感觉轻松能立即起床去上卫生间，针下已无任何不适。

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[size=14pt]针至第[size=14pt]20[size=14pt]次，从针灸至今再也没有出现眼睛疼痛和呕吐现象，针下气机畅通，留针过程中全身放松舒适，且全身有稳定的温热感。紫癜已经完全消失，脸色红润肤色光滑，孩子心情大为好转愉快。

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[size=14pt]经过这二个多月的针灸治疗，对孩子进行了全方位的经络脏腑调节，对其今后可以说是终身受益。不仅疾病得到解除，而且对身体体质进行了良好的调节。因此针灸对于治未病增强体质，可以说是有着特殊优越的疗效。[size=14pt]
旺仔妈
2009-12-23 12:24
先生，冬灸三九是有道理的吗？灸哪个空位好一点

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