分脾肾为先后二天解(《医法圆通》卷四)

似水柔和

2008-10-05 22:23

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分脾肾为先后二天解

圣经云：知所先后，则近道矣。

［眉批］圣人以大道示人，欲人知明善复初，故曰知所先后，则近道矣。

先者何？人身立命之祖气也。祖气，即父母真气浑而为一者也。性命由此立。
后者何？人身血肉躯壳也。凡世上一切有形之质。皆属后天，不独人身，故道家称为奥皮囊。

今人以肾为先天，脾为后天，此二语举世宗之，传为定论。予窃谓不然。夫人自乾坤颠倒化育以来，先天即乾坤，乾破为离，坤孕为坎，故曰颠倒乾坤化作身，即此。

先天纯粹之精，升于人身，浑然一气，是言父精母血中之真气，合而为一，即太极真体，先天祖气根源。今人不知此中消息，妄以两肾形似太极，即以肾为先天，此是混淆圣经之言，理应急正。但先天真气，化生真水，灌溉周身，肾配水脏，虽说有理，究竟不是腰中两肾之谓。

［眉批］肾配水皆是喻言。

流行六合，六合，即周身上下四旁也，即三阳三阴旨归也。一气充周。无方不在。故曰水无一脏不润，火无一脏不烧。水何常独在两肾。况两肾有形有质，皆先天所生。如何他是先天。知其要者，便知得此身无处非先天。亦无处非后天，先与后又浑然一太极也。包罗三界，三界，即天、地、水，上元、下元是也。人身分为三焦，上焦、中焦、下焦是也。

发育万物，万物皆一所所生。根于呼吸，呼则为辟，阳之用以，吸则为阖，阴之用也。故《易》曰：阖户为之坤，辟户为之乾。混元破体，水火即在此区分。世人欲复先天一元之真气，即在此处下手可也，毋他求。号曰宥密。这一点真窍，乃真气立极之所，万物发育之处，古圣每每秘而不宣，故称之曰宥密。又曰元门，又曰天根月窟，又曰黄庭黄中，更喻无数名目，人能知此，接命延年。先天也，先天一气，造成五官百骸。

后天也，先天一气，即寓于中，先天为体，先有这一团真气，而后始有人身。后天为用。先天无为、无臭、无声，后天有为、有形、有质，不易定理。先天立命自二五凝聚，人之性命已立。

后天成形，形合乎命，命合乎形，神宰乎中，性命乃成。合之则生，真气与躯壳合一也。散之则亡。真气亡于躯壳之外也。

脾呼后天，今人所云，今人不知周身躯壳，皆属后天，而独曰脾为后。推斯意也，以为人之奉生而不死者，以其赖有饮食也。饮食下喉一刻，即入胃脾，人七日不食则死，故以脾胃为后天。试问：饮食入脾，是自己能化汁以养生，还是要真气运动，不要真气运动？真气运动，还是只养脾胃，还是能养周身？知运动所养在周身，可知后天非仅在脾胃也。予故曰：先天立命，后天成形，形命合一，先后称名。

［眉批］先天先地，二物浑为一气，无多无少，不倚不偏，故曰中。立极在中，《易》曰：黄中通理。又曰：美在其中。《书》曰：允执厥中。以脾为中，借喻也。即以八卦方位论之，坤艮为戊己土，一在西南角，一在东北角。而又曰：中五寄坤，特虚位耳。

谁知错误，不足为凭。天之功用，全在于地。地生万物，故曰土为万物之母。人身躯壳，包藏百脉、脏腑、经络、骨节，不易乎地，故曰脾为后天。是脾也，予以为皮字之皮，非脾字之脾也。惟此皮乃能包藏万象，统束气血。若脾字之脾，乃仅一脏也，何能包藏万有。或曰是脾也，古人配之中央。取其运化精微而灌溉四旁，不得谓脾字全非。予曰：人之运动，全在先天一团真气鼓动耳。饮食虽入于脾胃，非真气鼓动，不能腐热水谷。真气鼓动，则一切饮食，立刻消溶，脏腑一身，立刻俱受其泽，又何尝是脾之功乎。观于朝食暮吐之病，早晨所食饭菜，至晚尽行吐出，饭菜全然不化，称之曰命门无火。由此推之，是赖脾乎，是赖气乎。古人无非借物寓理，借象蓍名，今人不识一气浑合躯壳之道，先后互赖之理，认脾为宗，其谬已甚。学者切不可执定脾肾，以论先后，当于无形并有质上以求理，以言先后可也。相传有年，奉为准绳。予今剖晰，质之高明。是是非非，尚祈指陈。

心勤

2008-10-05 23:43

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看着有点头晕。建议分行编排。原文一排眉批一排。看得清楚点。

三七生

2008-10-06 08:57

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原帖由心勤于 2008-10-5 23:43 发表
看着有点头晕。建议分行编排。原文一排眉批一排。看得清楚点。

用字体颜色区分了一下，现在看着如何？

寻找中医

2008-10-06 09:58

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原帖由 似水柔和 于 2008-10-5 22:23 发表
分脾肾为先后二天解

圣经云：知所先后，则近道矣。

［眉批］圣人以大道示人，欲人知明善复初，故曰知所先后，则近道矣。

先者何？人身立命之祖气也。祖气，即父母真气浑而为一者也。性命由此立。
后 ...

先后天至论。

不推及道家，不足以论先后天。
不至佛家，不足以知究竟。

无有修证，则但戏论无益耳。

水中火

2008-10-06 12:57

5^#

十月怀胎，河图先天
人生百年，洛书后天

心勤

2008-10-06 18:01

6^#

这样好看多了。

似水柔和

2008-10-07 00:10

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劳烦先生给重新排版，加颜色，以后上贴定注意排好版。

似水柔和

2008-10-07 00:20

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郑医圣能悟到血肉色身为用，为末。本体是无形。不愧为医圣！

[ 本帖最后由似水柔和于 2008-10-7 03:43 编辑 ]

常精进

2008-10-08 07:20

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在天之先，为先天。在天之后，为后天。此天为天地定位之谓，分判之时。此是说理，亦不可胶着。
未入胎，为先天，入胎，为后天。未生为先天，生后为后天。未动念，为先天。念动，为后天。
如此类推。
亦如寻找中医师兄言，未有实证，俱是虚言。

三七生

2008-10-08 09:01

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理本是虚，验事则实。执理为实，翻成障碍。老子云：有之以为利，无之以为用。科学探索俱从假说开始，验于实事则成公理，耽于虚妄则成谬见，此其别也。医理有象可征，有事可验，解行相应，便不落空。

寻找中医

2008-10-08 09:52

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原帖由 三七生 于 2008-10-8 09:01 发表
理本是虚，验事则实。执理为实，翻成障碍。老子云：有之以为利，无之以为用。科学探索俱从假说开始，验于实事则成公理，耽于虚妄则成谬见，此其别也。医理有象可征，有事可验，解行相应，便不落空。

先生說言甚是。
這也是大家努力的方向。
然而具象的傳統思維方式，現代人很難掌握。這是有別于西方自然科學的一種認識世界的方式。更能全面的體驗和把握自身和外界。
先生所謂“有象可征，有事可验，解行相应”，在廣義來說，亦可認為是“修行”的一種。
我也在苦悶之中。不知道該如何下手。有事似乎找到了方法，可是也仿佛隔靴搔癢。
只能找時間把《黃帝內經》等不求甚解靜下心來多讀幾遍先培養感覺。

[ 本帖最后由寻找中医于 2008-10-8 14:17 编辑 ]

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