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我和孩子的读经笔记（有图）

荷香清露
2011-07-07 09:37
本帖最后由 荷香清露 于 2011-7-8 10:45 编辑

保护伞（2011-7-7）

　　上周末，我去参加育心经典国学高级课程学习，一天两晚，封闭式学习。

　　等我学习完毕回家的时候，问起孩子们在家情况，咪咪和爸都表扬辰辰，在家很乖，吃饭，睡觉，散步，玩，都不用管，表现非常好。爸爸说：“保护伞不在家，他就乖了，吃饭一点不用催。”

　　今天，爸爸和姐姐都出门后，辰辰因为有点事没做好，我剋了他一顿。辰辰哭了，边哭边说：“不是说是保护伞吗？”我的心，一下子柔软下来。

　　最近是发现，自己有时候对孩子，是容易心软，导致孩子有些不太好的习惯。要特别注意了。

　　溺爱是父母给孩子的毒药呀！
荷香清露
2011-07-12 11:45
培训上的分享（2011-7-11）

老师同学们：

大家好！

　　其实，我今天不是来分享经验的，是来见老师，和远道而来的各位师兄师姐的！你们辛苦了！非常高兴见到你们！让我们一起在这里，累积能量，累积智慧，累积勇气！

　　本来，前几天刚见了老师，又想念了，呵呵，见与不见，我都在那里。但是有机会，还是要见的。

　　看到过这样一句话：前世的五百次回眸，才换来今生的擦肩而过。年轻的时候曾经很喜欢席慕容的诗：

　　如何让你遇见我

　　在我最美丽的时刻　

　　为这

　　我已在佛前求了五百年

　　之前，我一直以为这只是一种描写和渲染的手法，读经之后，我才知道，这，也是一种真实的因缘的刻画，我们可以透过文字表面去看一些内涵，就像前几天苏老师开示我们的：我们要做道德家，不做文学家。

　　而我们，今天能相聚一堂，是累世的因缘，今生的慧命。感恩，珍惜这份缘！

　　是的，是多大的福缘，我们才能相聚在这里，聆听老师的教诲。上次课程，苏老师给我们描绘了太平世（也就是我们说的大同世），据乱世，升平世的情形。告诉我们最终的目标，是为太平世而努力。同时也讲到了我们的责任和承担。

　　我曾经做过小学老师，看到过很多的话语赞美老师，其中有一句是：太阳底下最光辉的事业。现在我才明白，我们从事的这个经典推广工作，才真正是太阳底下最光辉的事业！才是最正确的教育之道。太师父的课程，让我更深层地认识到了这一点。

　　这事业，给了我非常多！自己在这个事业中成长，在这个集体中成长。而我自己，做了些什么呢？除了读经，学习，锻炼，我另外就做了一件事：坚持把自己和孩子的读经日记，发布在一些自己熟悉的网站上。到现在，快两年了。虽然不能每天写，甚至有时候不能每周写，但是总算是坚持下来了。如此而已。

　　前几天的培训，老师反复和我们提到：君子有终。我还不是君子，也许还称不上是士，但是，我将在通往士和君子的路上，坚持前行！

　　苏老师开示我们：人道圆满的时候，天道自然圆满。

　　《中庸》有言：大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

　　一切，要从我们自身开始，从做好自己开始。自己的孩子教育好了，自身的成长有了成果，自然就吸引更多的人，一起学习宝贵的经典。影响别人，从圆满自身开始。

我是一个幸福的人，在这个大家庭中，收获了读经的快乐，自身的成长，孩子的成长，家庭的成长，还有了一份太阳底下最光辉的事业。感恩这个大家庭，感恩这个大家庭的家长——赖老师。
谢谢大家！
荷香清露
2011-07-12 11:56
行在《孝经》（2011-7-12）
　　我对孝的认识，在变化。在学习《孝经》之前，我也以为，《孝经》，只是一本讲如何供养父母，孝顺父母的经典。学习了一些经典之后，才知道，孝，远远不止事亲那么简单，孝，不仅要在物质上供养父母，还要有爱敬。有爱敬之心，爱敬之态。

　　而读了《孝经》之后，我认识到了，孝的外延，是那么的丰富和广博。

　　在读《孝经》百遍之后，我开始向恩师赖老师领命，去学习理解《孝经》，讲解《孝经》。

　　在这个求解的过程中，我发现孔子曾说过这样一句话：“吾志在《春秋》，行在《孝经》”。对这个“行在《孝经》”，我开始是不甚理解。

　　然而随着学习程度的加深，我慢慢有了些领悟。既然一般人都以为孝，就是事亲，那我就从《孝经》专述事亲的那章讲起。

　　在“纪孝行章第十”里，是这样叙述孝子必须在家做到五点：居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。这些还是比较好理解的。

　　如果一个人在家做到了上述的五点，但是没有能做到下面接着说的三点，即使你每天用最丰富的物质和最隆重的礼节侍奉父母，还是不孝的.

　　继续看下文中的叙述：事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也 。

　　我们先来看看这三者.

　　居上，就是在上位，在高位，在领导的地位，甚至更高的地位。处于这样社会地位的人，不能有骄慢之心.

　　这个，我们在《卿大夫章第二》也讲过，在上而骄的后果。轻则失位，重则丢命。

　　为下，就是在被领导的位置。大部分人还是处于这样的位置上的。这样的位置的人，就不能违反秩序，犯上作乱，这样很可能会触犯法律。

　　丑，就是同等地位的人群。在这样的人群里，你不能用不正当的手法，去搏出位，发生争端。这些行为，都可能让父母担心，焦虑，甚至蒙羞，还可能祸及父母。孔子非常重视“时”、“位”。

　　如果不能戒除这三点，还是不孝的。

　　大家看看，如果一个孝子居家做到了五点里，我们可以看到他就处理好了父子，夫妇，兄弟的关系。

　　在社会上做到了那三点，就处理好了君臣、朋友的关系。

　　君臣，不仅仅指君上和臣下，也指上级和下级。

　　朋友，不仅仅指关系亲密的人，也有一般的，同等级的人的意思。

　　这样，父子，君臣，夫妇，兄弟，朋友，儒家说的这五伦关系都处理好了。所以从这章可以看出，即使是专述事亲的这章，一个人的孝行，也不仅仅限于家庭。人，不仅仅是家庭的人，也是社会的人，孝，也不仅仅是一种家庭行为，也是社会行为。处处和社会相关。

　　这个社会性，在《广扬名章第十四》里，表达得更直白。我们一起来看看。

　　子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。”

　　在家是孝子，他的孝，在社会上就表现为忠。古人云：忠臣必出自孝子之门。

　　忠，和孝是一体的，是孝的社会表现，是孝的延续。一个人，当他是一个货真价实的孝子，他在社会上，是个忠臣的可能性非常大。

　　《论语》第一篇有云：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

　　孝子能治理好自己的这个家族，打理好自己的家族企业，在现代社会就是能管理好一个单位，公司。做到这些，也就实现了齐家的目标。如果他为官一方，肯定也会是一个好官，能造福一方百姓。修身越高，这些五伦关系处理越圆融，官至高位，自然就实现了协助国主治国平天下的目标。

　　最重要的是接下来这句：是以行成于内，而名立于后世矣。

　　所有这些在社会上表现出来的德行，才干，名气......都是在事亲的过程中得以成就的。《中庸》里说：亲亲为大。尊贤为大。在上周末育心中心第六届培训中，国学大师苏老师给大家讲了《孝经》和《中庸》。苏老师说，人不可能离群索居。亲亲也就是人与人、人与天地间一种温润、亲和的连接。
　　“思修身不可不事亲，思事亲不可不知人，思知人不可不知天”。苏老师说，《孝经》，就是告诉我们如何完成人道，圆满天道，从而实现大同的一部书。从这里可以看出，《孝经》，和其他经典的相通之处。
　　我们也许都在一些影视节目里看到过这样的情节：一个黑道老大，他在外心黑手辣，杀人不眨眼，但是在家，他替母亲做饭，洗脚，梳头....是个孝子。导演，为了文学上的价值，为了把人物表现得更丰满，更真实，更有多面性，很多这样塑造的。

　　用来表现出好人，不是高大全，坏人，也有他有人性的一面。但是，当我读了《孝经》之后，我就明白了，其实，导演，也很可能对孝道是理解偏了的，或者，是他自己知道真正的孝是什么样的，但是他还是要这样表现，是为了迎合大众的口味。

　　因为，这样的孝，用《孝经》来衡量，绝对不是真正的孝。我们用“纪孝行章第十”后面说的那三点来对比一下就知道了。

　　而为什么现代人对孝的理解会有这么大的偏离呢？因为很多人并没有机会来读《孝经》。他们所知道的孝，很多是从二十四孝故事里得来的：活埋儿子，省下粮食养母亲；割掉自己身上的肉，给母亲吃，等等。这些，都不是《孝经》提倡的，儒家最讲中道，不偏不倚，怎么可能要求人们这样做。过犹不及，也许这就是现代人误解孝道的原因之一吧。就像一位妈妈说的，我们用智慧，从中读到诚敬就可以了。也正如之前有些妈妈问过我：经典里面有些东西已经不能照搬了，我们该怎么教孩子辨别？当时我是这样回答的：譬如读到《三字经》里“头悬梁，锥刺股”的时候，肯定不是要去模仿这种行为，我们从中得到的，就是珍惜时间，发奋学习。而真正系统学习了经典的人，也就根本没有这个担忧了，《易经》告诉我们，唯变所适，依时而动。孔子告诉我们，要看“时”，要看“位”。同时，我们也不要低看了孩子，孩子自身有不断修正认识的能力。
　　而对于一些明显脱离了源头经典，误解圣贤的说法，我们还是要勇敢地指出来。儒家最优秀的品质就是诚，直。之前赖老师也曾经在群里讲过“乡原”的故事。什么都说好，那是德之贼。

　　人的很多行为，其实就是孝行在社会上的体现。孝悌是人的根本，人之行，莫大于孝。从这个意义上说，一生都是行孝的过程。

　　深深感到，孔子说"行在《孝经》”，实在是总结的太精到了！
洞庭烟雨
2011-07-12 12:23
本帖最后由 洞庭烟雨 于 2011-7-19 10:59 编辑

楼主写的非常好，楼主说的非常对！
荷香清露
2011-07-15 10:21
挫折（2011-7-14）
　　
　　这次期末考试，13岁的女儿咪咪，成绩不理想，考了班上第13名。孩子领了成绩单，回到家就关上房门哭了。
　　
　　虽然心疼女儿，但是也要看到没考好的好处。把这，当成一次挫折吧，让孩子从中得到一些成长的力量。
　　
　　于是，和女儿一起，分析了没考好的原因，详细制订了暑假的学习计划，作息时间。
　　
　　开始试用新的计划，感觉不错。和女儿一起成长的感觉，很好！在挫折中，和孩子一起承担，一起努力，充分沟通的感觉，很好！
深圳霖霖，
2011-07-15 10:57
学习完楼主的新帖，真是令人赞叹！无论是学习的方式方法上，还是学习的心态感悟上，都有令人一新之感，
但是突然看到一位超级版主的回复，呵呵，怎么会如此偏激的言辞出来呢？再仔细看看似乎楼主没有详细提到赖老师的一些如这位超级版主的言论呢，而超级版主却直言道姓，似乎不合经典之精神。
楼主帖中提到的苏老师，倒是令在下敬仰了，真想能有机会同其交流啊。
想想还是没有将这位超级版主的名字提出来，一，只是网名，二，也没有必要。
因为据在下了解，这位超级版主也是某老师的那个啥，呵呵，不说了。
好好学习。谢谢
洞庭烟雨
2011-07-15 11:59
本帖最后由 洞庭烟雨 于 2011-7-15 12:15 编辑

回复 深圳霖霖，
谢谢你的指教。
265楼已经做了修改。

祝育心一切顺利。呵呵。
青蛙和禾
2011-07-16 04:04
不管是什么身份的人也都会偏颇，应允许每个人可以有失误。:)
荷香清露
2011-07-16 09:08
计划（2011-7-15）

　　想着就偷笑，这两周来给咪咪调整学习情绪和学习计划，才刚刚确定一个初步的计划，辰辰就也来凑热闹了，说：“妈妈，我也要像姐姐一样，有计划。”我说：“你想要计划，可以。但是计划是很严肃的事情，有了计划以后，就要按照计划去做，不能偷懒。计划中，每天会要配合姐姐的计划，多读些经典，还要学习写字、写数字，学习背诵乘法口诀，你能做到吗？”我还没说完，辰辰就大包大揽：“我能做到！”


　　于是，我和他一起商量着，给他做了一个计划。在对照姐姐的计划的时候，他主动提出：要像姐姐一样，也要做家务。问他想做什么，他说，淘米。装饭。于是除了整理他自己的东西之外，把这些也加入了计划。


　　前些日子，发现他有偷懒的行为。一起出去买菜的时候，不帮我提东西了。在家也不太乐意做事了。于是和他讲了一些，家，是我们四个人的家，大家都要为这个家做事，这样才对。妈妈一个人，是做不了这么多的事的。如果妈妈做的饭，只给自己一个人吃，其他三个人就没吃的了。所以我们要互相帮助，大家一起分担家里的事情。

　　说了一下后，辰辰有所改观。慢慢来吧，呵呵。现在在锻炼他的自理能力，洗澡已经是自己能洗了。最近也要他自己准备衣服，浴巾什么的，目前做得还不错。


　　咪咪，可能由于很久没有管她了，发现她的惰性已经很严重。于是这两周的调整中，进行得还是比较缓慢。有时候我忍不住自己的脾气，狠狠地数落她，还动了手。甚至还数落了她爸爸，翻出了他从小不管她的老黄历。

咪咪前不久和我说：“妈妈，我同学能弹一手好钢琴，真羡慕啊。”我说：“你小时候如果一直不断学古筝，也能弹一手好古筝了呀，是你自己不肯学的。”她说：“你为什么不逼我啊？”我晕！于是这次下了狠心，对她说：“你不要怪妈妈，如果还像你小时候那样，你一说难就迁就你，让你养成了惰性，以后会有更多后悔的地方。”咪咪默认了。有时候故意撒娇：累S了！不干了！


　　做了几天仰卧起坐，就叫腰酸。我说这是正常的。腰酸，正说明你以前运动不够，现在运动，起作用了。

　　孩子如果从小不养成好的习惯，大了再重新养成，就是要难些。这两年也确实是比较忽略了她，高估了孩子的自觉性。真是要多了解孩子才行。父母在孩子身上付出了多少，会在孩子身上有最公正的反映啊！
荷香清露
2011-07-16 09:12
本帖最后由 荷香清露 于 2011-7-16 11:47 编辑

重复发了，晕，不好意思！
荷香清露
2011-07-16 09:16
本帖最后由 荷香清露 于 2011-7-16 11:48 编辑

:dizzy:
重复发了，晕，不好意思！
荷香清露
2011-07-16 10:19
本帖最后由 荷香清露 于 2011-7-16 11:48 编辑

重复发了，晕，不好意思！
荷香清露
2011-07-16 10:32
本帖最后由 荷香清露 于 2011-7-18 14:41 编辑

谢谢各位关注，关心。我会反思自己，内省自己。
只是我说的这句话：而到底什么是真正的国学教育，什么是真正的经典，必将被人们真正认识到。那些伪国学，必将重新沉入水底。读源头经典，效法圣人读经内容，才是最正确的做法！
也许是我太愚钝，还不知道错在哪里？效法圣人的读经内容，孔子以六经授徒，我们效法他，以五经为主，带孩子读，不对么？
我的帖子是家庭读经记录帖，为了纪念，也为了反思，交流。欢迎大家指正！但是不希望争论，特别是毫无证据的臆测、讽刺、甚至人身攻击，更不是我希望看到到，以免水了帖子，谢谢！
山东艺婷妈
2011-07-16 11:13
共同努力！
荷香清露
2011-07-16 11:45
回复 山东艺婷妈
谢谢鼓励！一起加油！
荷香清露
2011-07-16 14:38
从子夏看孔子的教科书
　　
　　子夏，姓卜名商，卫国温人，是孔子晚年的得意弟子。“孔门十哲”之一，四圣之一。

　　子夏15岁入孔门,跟随孔子周游列国,直至孔子逝世。其间曾任卫行人和莒父宰。除短期从政、为父母守丧外,他的大部分精力都放在儒学思想的学习和传授之上。是继孔子之后，系统传授儒家经典的第一人，对儒家文献的流传和学术思想的发展作出了重大的贡献，被后世誉为传经之鼻祖，被尊为“传圣”，与复圣颜回，宗圣曾子，行圣子贡齐名。

　　子夏还在儒家思想的发展和创新方面取得很大成就，他晚年时，到魏国西河（今河南安阳）一带教学，开创的“西河学派”，培育出大批经国治世的良材，并成为前期法家成长的摇篮。使西河之民，疑子夏为夫子。名震当时，学泽后世。魏文侯就是他的弟子，魏文侯曾作《孝经传》。

　　今天，我就想从传圣子夏学习六经的成果上，探讨一下孔子用的“教科书”是哪些。

　　1、子夏与《诗经》

　　孔子设教，雅言则首言《诗》，训子则先举《诗》，诏及门则曰“何莫学夫《诗》”，于子贡子夏则许之曰“可与言《诗》”，可见《诗》之益人甚大，入德最易，得效至先。

　　孔子明确地将诗教与成就君子结合起来，“温柔敦厚，《诗》教也”、“温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也”。 诗教在于使人侵润于诗中，并最终成为文质彬彬、温柔敦厚的君子。

　　子夏才思敏捷，以文学著称，被孔子许为其“文学”科的高才生。学习什么，往往能举一反三。《论语·八佾》中，子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可以言诗已矣。”子夏问说：诗经上所说的，丽质天生的美女，穿上素色的衣服就更会显得光彩夺目了。这句话是指什么呢？孔子说：画图时不是也是先上各种色彩，最后才以白色分布其间，突显出其它的颜色吗？子夏说：那不是像礼作用一样吗？孔子说：能够带给我启发的是商啊！现在已经可以和你一齐讨论诗经了

　　子夏得到称赞的是“礼后乎”三个字。这句话本来很简单，就是一个人生下来并不懂得什么叫礼，后来学习礼了之后，就按照礼来做人处事.他能从“绘事后素”上得到这样的联想和收获，使孔子吓了一跳，说能够启发我的就是子夏。

　　经传子书等等的记载之中，子夏论《诗》、说《诗》的材料很多，有的是他向孔子请教有关《诗》的问题，并受到了孔子的夸奖；有的是他与同门师友讨论《诗》的问题。他评人论事，常常将《诗》句轻松援引而来，谈论《诗》句，往往能纤细深刻地发掘意蕴。从这些材料看出，子夏对《诗》的了解明显超过了他人，达到了十分熟悉的程度。

　　可见孔子对《诗》不仅作了整理的工作，而且还向弟子授《诗》讲《诗》，而其中于《诗》所悟较深者即是子夏。

　　子夏于《诗》，主要是作了《诗大序》。《诗大序》一般置于全书之首，总论《诗经》大义。今之《诗经》也是赖子夏传授下来。汉初传授《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家，据说，各家都在某种程度上渊源于子夏。

　　膜拜一下子夏，呵呵，让我等能读到完整的《诗经》！

　　2、子夏与《乐》

　　诗与乐是密不可分。古代所言“六经”包含《诗经》、《书经》（尚书）、《礼记》、《易经》、《乐经》、《春秋》，今《乐经》已经佚失。孔子既能演奏，如鼓琴、击磬、鼓瑟，又能歌咏，“三百五篇孔子皆弦歌之”； 曾经在齐闻《韶》乐而三月不知肉味。更为重要的是，孔子的正乐、乐教还体现着他自己独特的乐感、乐论。可见孔子音乐素养非常高。孔子有言：“:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。” 可见对乐教的重视。

　　子夏对于乐和乐的教化功能也颇有认识，古籍中这样的记载也有不少，其中十分典型的是他与魏文侯的对话。魏文侯问子夏曰：（《隋书》卷七十五《经籍志》）从子夏的解说中可见他对所谓“古乐”以及“郑、卫之音”等等都很通晓。

　　3、子夏和《尚书》

　　《尚书大传·略说》还记有子夏关于《尚书》的整体看法及孔子对子夏读《书》的评价：

　　子夏读《书》毕，孔子问曰：“吾子何为于《书》？”子夏曰：“《书》之论事，昭昭若明焉，所受于夫子者，弗敢忘。退而穷居河、济之间，深山之中，壤室蓬户，弹琴以歌先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之。上见尧、舜之道，下见三王之义，可以忘死生矣。”孔子变容，曰：“嘻!子殆可与言书矣。虽然，见其表，未见其里；窥其门，未入其中。”

　　孔老师始可与子夏言《诗》，殆可与言《书》。全能的子夏，终有不那么厉害的一门功课了，嘻嘻。

　　4、子夏与《易》

　　孔子去世后，子夏讲易学于西河。

　　“易更三圣”，孔子与《周易》联系密切，为易经写“十翼”，期待易经起飞。

　　今传本《易传》之中有孔门弟子所记孔子关于《周易》的言论。帛书《易传》的发现，也支持了这样的推断。如此，子夏曾作《易传》便有了很大的可能。

　　史料显示，孔子有可能曾授《易》于子夏，这正如唐人李鼎祚《周易集解序》中所谓“卜商入室，亲授微言”。

　　5、子夏与《礼》

　　子夏之于礼学，实长于丧服研究，曾撰有《丧服传》。

　　6、子夏与《春秋》

　　孔子作《春秋》，并且以之教授弟子。孔子弟子中受《春秋》学较精者首推子夏，据记载，解释《春秋》经义的《公羊传》、《谷梁传》都出于子夏的传授，李启谦先生说得好：“《春秋》一书要没有《公羊传》和《谷梁传》的解释就很难读懂，而有了它就大有助于后人的阅读。而这些成就是和子夏有直接关系的。”

　　孔子以《春秋》授子夏，史有记载。《春秋纬·春秋说题辞》称：“孔子作《春秋》一万八千字，九月而书成，以授游、夏之徒。游、夏之徒不能改一字。”孔子述而不作，却作了《春秋》，用《春秋》笔法，褒贬诸侯，微言大义，寄托自己的政治理想。

　　子夏传《春秋》，将历史学导入政治。他所最注重的首先是“微言大义”，后来传授于公羊学派，形成对汉初政治影响极大的《春秋》公羊之学。著名的董仲舒即是这一派的传人。

　　晚清时代著名改革思想家魏源、龚自珍、康有为也都属于公羊学派即今文学派。魏、龚经世致用、变古适今的政治改革思想，当时流传到日本，对明治维新时期日本的政治思想发生了重大影响。

　　另一方面，子夏也极其注重春秋时代的史事故实，此在《左氏春秋》中保存最多。此外，子夏也注重于训诂之学，这一学派即《谷梁春秋》。

　　《春秋》之学开创于孔子，则子夏正是将其学说发扬光大而形成上述三大学派的最早传承者。

　　在学术思想方面，孔子称自己“述而不作”。他删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《易》，作《春秋》。《史记·孔子世家》称孔子以《诗》《书》《礼》《乐》等教育学生，其弟子“身通六艺者七十有二人”， “孔子弟子，惟子夏于诸经独有书。”其他弟子虽通六艺，而在后来接续孔子事业，并以经书从事教育，传授弟子的，子夏可谓最为突出。

　　子夏留下的遗迹，能搜到的不多。关于西河是现代哪里的说法有多处。有雍州西河、汾州西河、卫地西河、安阳西河都说自己处是子夏讲学的“西河”，并且还各说各理。姑且不论懂不懂这些学术和考古争论，只说明，百姓爱戴子夏，怀念子夏！

　　圣人已矣！我们只有从经历了焚书的劫难所剩不多的典籍中去寻找他的踪迹，从他的作品中，从他的弟子的成就中，去感受他磅礴的才气，从《论语》中，去追寻他惊鸿一瞥的身影。唯有他的精神和文化，穿越时空流传下来，永存！
洞庭烟雨
2011-07-19 11:01
本帖最后由 洞庭烟雨 于 2011-7-19 11:08 编辑

回复 荷香清露
楼主说的对！要读经，楼主的方法是可以参考的。
育心的方法值得参考！
洞庭烟雨
2011-07-19 11:02
本帖最后由 洞庭烟雨 于 2011-7-19 11:07 编辑

回复 深圳霖霖，
你说的太对了！你是一位可爱的人！
洞庭烟雨
2011-07-19 11:29
累积法读经，本人两年前也曾经尝试。有兴趣的可以试试。
祝育心教育成功！
深圳霖霖，
2011-07-20 14:46
许久没来了，一下见到版主的评复，略感惊讶，却也有所感激，毕竟在其他论坛能这样直面的版主极少，可见这里版主的胸怀倒令人赞叹了。
其实，霖霖读经的时间不长，因为孩子很反感，也确实没有很好的一个效果，所以没有去大量读经，累积法读经，孩子能够接受，就，坚持下去，也不清楚能坚持多久，每每看见大家的这种坚持，很是羡慕，告诉孩子有很多小朋友每天都在同他做同样的事情，孩子还是很高兴的。

很好，楼主的帖子令人思索，有启发，感谢，一起坚持
感谢版主的阳光，谢谢。

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