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转帖：《仲景方术》---李保柱

深渊
2009-12-30 20:35
1#
李保柱
山西民间仲景学说研究
lbzshl@163.com
http://hi.baidu.com/libaozhushanghanlun
世界上伟大的医学大师
——医圣“经方大师”张仲景
(转自道玄子博客）
张仲景名机，史称医圣。南阳郡涅阳（今河南省邓县穰东镇张寨村，另说河南南阳市）人。生于东汉桓帝元嘉、永兴年间，（约公元150～154年），死于建安最后几年（约公元215～219年）。相传曾举孝廉，做过长沙太守。
张仲景从小嗜好医学，年轻时曾跟同郡张伯祖学医。经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名大振，成为中国医学史上一位杰出的医学家。
张仲景生活在东汉末年。当时疫疾广泛流行，大批的人死亡，据载自汉献帝建安元年（公元196年）起，十年内有三分之二的人死于传染病，其中伤寒病占百分之七十。张仲景刻苦学习《内经》，广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治的原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辩证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。
《伤寒杂病论》序中有这样一段话：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保生长全，以养其身”，表现了仲景作为医学大家的仁心仁德，后人尊称他为“医宗之圣”。
深渊
2009-12-30 20:36
乱世立志
东汉末年，我国出现了一位伟大的临床医学家张仲景。他不仅有丰富的临床经验，以精湛的医术救治了不少病人，而且写出了一部创造性的医学巨著《伤寒杂病论》。这部巨著的问世，使我国临床医学和方剂学，发展到较为成熟的阶段。
张仲景出生在没落的官僚家庭。其父亲张宗汉是个读书人，在朝廷做官。由于家庭的特殊条件，使他从小有机会接触到许多典籍。他也笃实好学，博览群书，并且酷爱医学。他从史书上看到扁鹊望诊齐桓公的故事，对扁鹊高超的医术非常钦佩。“余每览越人人虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。”从此他对医学发生了浓厚的兴趣，这也为他后来成为一代名医奠定了基础。
当时社会，政治黑暗，朝政腐败。农民起义此起彼伏，兵祸绵延，到处都是战乱，黎民百姓饱受战乱之灾，加上疫病流行，很多人死于非命，真是“生灵涂炭，横尸遍野”，惨不忍睹。而官府衙门不想办法解救，却在一味地争权夺势，发动战争，欺压百姓。这使张仲景从小就厌恶官场，轻视仕途，怜悯百姓，萌发了学医救民的愿望。汉桓帝延熹四年（公元161年），他10岁左右时，就拜同郡医生张伯祖为师，学习医术。
张伯祖当时是一位有名的医家。他性格沉稳，生活简朴，对医学刻苦钻研。每次给病人看病、开方，都十分精心，深思熟虑。经他治疗过的病人，十有八九都能痊愈，他很受百姓尊重。张仲景跟他学医非常用心，无论是外出诊病、抄方抓药，还是上山采药、回家炮制，从不怕苦不怕累。张伯祖非常喜欢这个学生，把自己毕生行医积累的丰富经验，毫无保留地传给他。比张仲景年长的一个同乡何颙对他颇为了解，曾说：“君用思精而韵不高，后将为良医。”意思是说张仲景才思过人，善思好学，聪明稳重，但是没有做官的气质和风采，不宜做官。只要专心学医，将来一定能成为有名的医家。何颙的话更加坚定了张仲景学医的信心，从此他学习更加刻苦。他博览医书，广泛吸收各医家的经验用于临床诊断，进步很大，很快便成了一个有名气的医生，以至“青出于蓝而胜于蓝”，超过了他的老师。当时的人称赞他“其识用精微过其师”。
深渊
2009-12-30 20:37
三：
独创医术
古代封建社会，迷信巫术盛行，巫婆和妖道乘势兴起，坑害百姓，骗取钱财。不少贫苦人家有人得病，就请巫婆和妖道降妖捉怪，用符水治病，结果无辜地被病魔夺去了生命，落得人财两空。张仲景对这些巫医、妖道非常痛恨。每次遇到他们装神弄鬼，误人性命，他就出面干预，理直气壮地和他们争辩，并用医疗实效来驳斥巫术迷信，奉劝人们相信医术。
有一次，他遇见一个妇女，一会儿哭一会儿笑，总是疑神疑鬼。病人家属听信巫婆的欺骗，以为这是“鬼怪缠身”，要请巫婆为她“驱邪”。张仲景观察了病人的气色和病态，又询问了病人的有关情况，然后对病人家属说：
“她根本不是什么鬼怪缠身，而是‘热血入室’，是受了较大刺激造成的。她的病完全可以治好。真正的鬼怪是那些可恶的巫婆，她们是 ‘活鬼’，千万不能让她们缠住病人，否则病人会有性命危险。”在征得病人家属同意后，他研究了治疗方法，为病人扎了几针。几天后，那妇女的病慢慢好起来，疑鬼疑神的症状也消失了。张仲景又为她治疗了一段时间就痊愈了。从此，一些穷人生了病，便不再相信巫医的鬼话，而是找张仲景治病。张仲景解救了许多穷苦人。
为了使更多的病人能从巫术迷信中解脱出来，早日康复，张仲景刻苦探索，创立了许多新的医疗方法。一次，有个病人大便干结，排不出，吃不下饭，很虚弱。张仲景仔细做了检查，确认是高热引起的一种便秘症。当时碰到便秘，一般是让病人服用泻火的药。但是这个病人身体很虚弱，如果服用泻药，他会经受不住。但不用泻药，大便不通，热邪无法排除。怎么办呢？张仲景经过慎重考虑，决定做一种新的尝试：他取来一些蜂蜜并将它煎干，捏成细细的长条，制成“药锭”，慢慢地塞进病人的肛门。“药锭”进入肠道后，很快溶化，干结的大便被溶开，一会儿就排了下来。大便畅通，热邪排出体外，病人的病情立刻有了好转。这就是我国医学史上最早使用的肛门栓剂通便法。这种方法和原理至今还被临床采用，并拓展到其他一些疾病的治疗。
还有一次，张仲景外出，见许多人围着一个躺在地上的人叹息，有几个妇女在悲惨地啼哭。他一打听，知道那人因家里穷得活不下去就上吊自杀，被人们发现救下来时已经不能动弹了。张仲景得知距上吊的时间不太长，便赶紧吩咐把那人放在床板上，拉过棉被为他保暖。同时叫了两个身强力壮的年轻人，蹲在那人的旁边，一面按摩胸部，一面拿起双臂，一起一落地进行活动。张仲景自己则叉开双脚，蹲在床板上，用手掌抵住那人的腰部和腹部，随着手臂一起一落的动作，一松一压。不到半个时辰，那人竟然有了微弱的呼吸。张仲景关照大家不要停止动作，继续做下去。又过了一会儿，那人终于清醒过来。这就是现在在急救中广泛使用的人工呼吸。
“辨证施治”也叫“辨证论治”，是中医学的专业术语。它是说，首先要运用各种诊断方法，辨别各种不同的症候，对病人的生理特点以及时令节气、地区环境、生活习俗等因素进行综合分析，研究其致病的原因，然后确定恰当的治疗方法。
中医看病，都非常重视“辨证施治”。但在张仲景之前，尚未形成系统完整的一套临床方法。张仲景把自己积累的经验教训进行了科学的总结，才形成了比较完善的体系。
有一次，两个病人同时来找张仲景看病，都说头痛、发烧、咳嗽、鼻塞。经过询问，原来二人都淋了一场大雨。张仲景给他们切了脉，确诊为感冒，并给他们各开了剂量相同的麻黄汤，发汗解热。
第二天，一个病人的家属早早就跑来找张仲景，说病人服了药以后，出了一身大汗，但头痛得比昨天更厉害了。张仲景听后很纳闷儿，以为自己诊断出了差错，赶紧跑到另一个病人家里去探望。病人说服了药后出了一身汗，病好了一大半。张仲景更觉得奇怪，为什么同样的病，服相同的药，疗效却不一样呢？他仔细回忆昨天诊治时的情景，猛然想起在给第一个病人切脉时，病人手腕上有汗，脉也较弱，而第二个病人手腕上却无汗，他在诊断时忽略了这些差异。
病人本来就有汗，再服下发汗的药，不就更加虚弱了吗？这样不但治不好病，反而会使病情加重。于是他立即改变治疗方法，给病人重新开方抓药，结果病人的病情很快便好转了。
这件事给他留下了深刻的教训。同样是感冒，表症不同，治疗方法也不应相同。他认为各种治疗方法，需要医生根据实际情况运用，不能一成不变。
张仲景系统地总结了“辨证施治”，他的医术大大提高，技艺超群。张仲景行医到过很多城市，接触过许多政治家和文学家，这些人对张仲景都很敬重。建安年间一位有名的诗人，在朝廷作过侍中 （一种官职），名叫王仲宣，与张仲景有较深的交往。张仲景与他接触几次后，就辨出他身上潜伏着一种名叫“病疾”（麻疯病）的病原。张仲景对他说：“你身上有一种病，得早点医治，要不然到40岁时会脱眉毛，脱眉至半年，将会有生命危险。我劝你还是先服几剂五石汤。”当时王仲宣才二十几岁。患有“病疾”在那时是非常危险的，也被认为是很丢脸的事。所以张仲景不说出病名，只说出症状。王仲宣听懂了他的意思，但以为是吓唬自己，便没有听张仲景的劝告。不久二人再次相见，张仲景问王仲宣：“你服过五石汤了吗？”王仲宣有些反感地说：“服过了。”张仲景仔细观察了他的气色说：“不像，看你的气色，肯定没有服过。为什么你不听从医生的劝告，而轻视自己的生命呢？我劝你还是赶快服些吧，不然就麻烦啦！”可王仲宣还是不信，未按张仲景说的做。果然20年后，王仲宣开始脱眉，脱眉到第187天，便不治身亡。可惜这位极有才华的文学家，过早地离开了人世。
深渊
2009-12-30 20:38
四：
撰写医书
尽管张仲景从小就厌恶官场，轻视仕途。但由于他父亲曾在朝廷做过官，对参加科举考试，以谋得一官半职很是看重，就要张仲景参加考试。古时的人以不忠不孝为最大耻辱，尽管张仲景很不情愿，但也不愿违背父命，落一个不孝之子的名声。因此在灵帝时（约公元168～188年），他参加了考试并且中了“举人”。在建安年间（公元196～219年），被朝廷派到长沙做太守。但他仍用自己的医术，为百姓解除病痛。在封建时代，做官的不能随便进入民宅，接近百姓。可是不接触百姓，就不能为他们治疗，自己的医术也就不能长进。于是张仲景想了一个办法，择定每月初一和十五两天，大开衙门，不问政事，让有病的百姓进来，他端端正正地坐在大堂上，挨个地仔细为群众诊治。他让衙役贴出安民告示，告诉老百姓这一消息。他的举动在当地产生了强烈的震动，老百姓无不拍手称快，对张仲景更加拥戴。时间久了便形成了惯例。每逢农历初一和十五的日子，他的衙门前便聚集了来自各方求医看病的群众，甚至有些人带着行李远道而来。后来人们就把坐在药铺里给人看病的医生，通称为“坐堂医生”，用来纪念张仲景。
张仲景看到百姓对他非常信任，在医术上更加精益求精，不断探索。他大量采集民间验方，进行认真研究。有时甚至不畏路途遥远，拜师取经。有一次他听说襄阳城里同济堂有个绰号“王神仙”的名医，对治疗扼背疮很有经验。他立即带着行李，长途跋涉几百里，去拜“王神仙”为师。对“王神仙”在药性、医道各方面的独到之处都用心学习研究，获益很大。
虽然张仲景的医术非常高超，但有些病他也不能医治。俗话说，“大兵之后，必有灾年”。东汉末年，战乱频繁，不断的战争导致瘟疫流行。建安年间，瘟疫大流行，前后达5次之多，使很多人丧生，一些市镇变成了空城，其中尤以死于伤寒病的人最多。如张仲景的家族，原来有200多人，自汉献帝建安元年（公元196年）以来，在不到10年的时间里，就死了三分之二，其中有十分之七是死于伤寒病。一些庸医便趁火打劫，不给病人认真诊脉，
“按寸不及尺，握手不及足”，和病人相对片刻，便开方抓药，只知道赚昧心钱。更多的人，虽师承名医，却不思进取，因循守旧，不精心研究医方、医术，以解救百姓的病痛，而是竞相追逐权势荣耀，忘记了自己的本分。张仲景对这些人非常气愤，痛加斥责，他决心要控制瘟疫的流行，根治伤寒病。从此他“勤求古训，博采众方”，刻苦研读《素问》、《灵枢》、《八十一难》、 《阴阳大论》、《胎胪药录》等古代医书，继承《内经》等古典医籍的基本理论，广泛借鉴其他医家的治疗方法，结合个人临床诊断经验，研究治疗伤寒杂病的方法，并于建安十年 （公元205年）开始着手撰写《伤寒杂病论》。
这时候，东汉王朝四分五裂，张仲景官不能做，家也难回。于是他就到岭南隐居，专心研究医学，撰写医书。到建安十五年，终于写成了划时代的临床医学名著《伤寒杂病论》，共十六卷。经后人整理成为《伤寒论》和《金匮要略》两本书。《伤寒杂病论》系统地概括了“辨证施治”的理论，为我国中医病因学说和方剂学说的发展做出了重要贡献。后来该书被奉为“方书之祖”，张仲景也被誉为“经方大师”。
张仲景写成该书后仍专心研究医学，直到与世长辞。晋武帝司马炎统一天下后的公元285年，张仲景的遗体才被后人运回故乡安葬，并在南阳修建了医圣祠和仲景墓。
深渊
2009-12-30 20:38
五：
张仲景的故事
南阳张仲景是东汉时候的一位名医。他一生为民医病，深受老百姓爱戴。人们尊称他为医圣，在南阳城东关修座“医圣祠”来纪念他。民间还流传许多他的故事。
襄阳访医
张仲景年轻的时候，在医学上就有了名望。但他仍勤奋好学，四处查访名基，登门求教。这一年，张仲景的弟弟，要出外做生意，临行时说：“哥哥，我这次要出远门，你给我看看，日后有没有大症候！”哥哥给弟弟抚了抚脉，说：“明年只怕你要长个搭背疮！”弟弟惊讶道：“哎呀！常听你说，疮怕有名，病怕无名，长个塔背疮，我眼看不见，手摸不着，怎么治呀？”张仲景说：“不要怕！我给你开个药单，到时候，服了这付药，把疮挪到屁股的软肉上好了。日后谁识得搭背疮，就叫谁医治。谁治好了，要给我来个信。”弟弟放心地走了。
张仲景的弟弟到湖北做了一年生意。第二年在襄阳，一天突然觉得脊背上疼痛，忙照哥哥开的药单取付药吃了。不几日，疮真的从屁股上发了。他求遍襄阳的郎中，这个说是疖子，那个说是毒疮，都不识得，后来，同济药堂有个名医“王神仙”，他看后笑了笑，说：“这原是个搭背疮嘛！是谁把它挪到屁股上啦？”回答：“是我哥哥挪的”。王神仙说：“他既然能挪，一定能治啦！”张仲景的弟弟说：“他远在南阳，远水不解近渴。还望先生劳神治治吧！”王神仙当下开了药方。张仲景的弟弟吃了药，又贴了几张膏药，不多久，疮就好了，他随即给哥哥写了封信。张仲景接到书信，十分高兴，立即准备盘费，打点好行装，步行奔襄阳而来。
这天一清早，襄阳同济药堂的大门前，站着一位身背行李、手拿雨伞的年轻后生，他向管家的央求说：“我从河南来，生活没有着落，请贵店收留我当伙计吧！”
王神仙闻声从药店走出来。他见后生年轻利落，就说：“好吧！我这里缺人，就收你当个炮制药材的伙计吧！”这个后生，就是张仲景。
从此，张仲景就在同济药堂住下来。他聪明好学，药理纯熟，不但熟悉各种中草药的性能，而且炮制药材，干得又快又好，没几天，就被王神仙替换至药铺当司药。他管司药，又管看病，店里的人有个头疼发热，也来找他诊治，大伙都称赞他是二先生！
王神仙看二先生确有两手哩，就让他做自己的帮手。王神仙抚脉看病，他抄药单；王神仙遇着疑难病症，抚了脉再叫他摸摸，好叫他明了病在哪里，怎样医治。张仲景把这些医理深深地记在心上，写在本子上，就这样度过了一年。
这天，一个骑驴的老者，匆匆来到药店，说他儿子得了急症候，请上王神仙去了。
约摸半个时辰，老者拿回个药方，来到药店取药。张仲景见药方内有毒药藤黄，知道病人肚内有虫，这味药是治虫的。但又见藤黄只开了五钱，就迟疑了一下，随后抓了药叫带走了。不一会，王神仙回来了。他下了驴，就要到后院歇息。张仲景忙走上前道：“先生慢走！病人很快还要来请的！”王神仙惊奇道：“病人好啦，还来做什么？”张仲景说:“恕学生直言。藤黄能毒死人体内的虫，便要一两的量才行。先生只开五钱，只能把虫毒昏，等它返醒过来，会更凶恶。再用药也不灵了，只怕病人还有性命危险哩！”王神仙听了，正在半年半疑，忽然那老者跟头流水地跑来，呼叫道：“王先生！不得了啦！我儿疼得死去活来，你快去看看吧！”王神仙顿时慌了手脚，急得额上直冒冷汗，在店里左转右转不敢去。张仲景看了，笑着上前道：“先后，不管是吉是凶，学生冒昧，情愿替先生去一趟！”当下骑着毛驴走了。
这时候，病人疼得在地上直打滚。张仲景一看就知道是虫在作怪。只见他不慌不忙，掏出三寸银针，叫病人脱人衣服，看准穴位，捻动手指，照着虫的头部刺了进去。
虫头被刺中，死命的挣扎。只听病人疼得哎哟一声，昏了过去。老者一看大惊失色。
张仲景却呵呵笑着说：“别害怕，虫已经被刺死了！”说罢病人呻吟两声，醒了过来。
张仲景又开付泻药，让病人吃下。顷刻，一根尽把长的大虫被排泄出来，病人完全好了。
王神仙知道后，又惊又喜，问道：“二先生，你到底是什么人？”张仲景说：“我姓张名机字仲景，到这里拜师学医来啦！”王神仙说：“哎哟哟，可不敢当！”立刻摆宴款待。后来张仲景回到南阳，两人还相互交往，成了医学上的好朋友。
深渊
2009-12-30 20:39
六：
对病下药
张仲景在医学上出了名，还虚心地为同行医病，不失时机地向别的郎中学习。
从前，一些郎中们，只把医术传给自己的子孙，一般都不外传。那时南阳有个名医叫沈槐，已经七十多岁了，还没有子女。他整天惆怅后继无人，饭吃不下，觉睡不着，慢慢忧虑成病了。
当地的郎中们，来给沈槐看病，都缩一头。老先生的病谁也看不好。越来越重了。张仲景知道后，就奔沈槐家来。张仲景察看了病情，确诊是忧虑成疾，马上开了一个药方，用五谷杂粮面各一年，卵成蛋蛋，外边涂上珠砂，叫病人一顿食用。
沈槐知道了，心里不觉好笑！他命家人把那五谷杂粮面做成的药丸，挂在屋檐下，逢人就指着这药丸把张仲景奚落一番。亲戚来看他时，他笑着说：“看！这是张仲景给我开的药方。谁见过五谷杂粮能医病？笑话！笑话！”朋友来看他时，他笑着说：“看！这是张仲景给我开的药方，谁一顿能吃五斤面，真滑稽！滑稽！”同行的郎中来看他时，他笑着说：“看！这是张仲景给我开的药方。我看几十年病，听就没听说过，嘻嘻！嘻嘻！”他一心只想这件事可笑，忧心多虑的事全抛脑后了，不知不觉地病就好了。这时，张仲景来拜访他，说：“恭喜先生的病好了！学生斗胆在鲁班门前耍锛了。”沈槐一听恍然大悟，又佩服、又惭愧。张仲景接着又说：“先生，我们做郎中的，就是为了给百姓造福，祛病延年，先生无子女，我们这些年青人不都是你的子女吗？何愁后继无人？”沈槐听了，觉得很有道理，内心十分感动。从此，就把自己的医述全部传授给了张仲景和其他年轻的郎中。
巧治府台
深渊
2009-12-30 20:40
七：
巧治府台
东汉年间，南阳有个府台，他干了很多坏事，人们气恨他，巴不得找个出气的机会。这年，府台的女儿有病了，一连几个月，遍求名医，也治不好病。这天，府台派家人去请张仲景，来给女儿看病。那阵子，伤寒病正游行，张仲景每天早出晚归，到乡下给老百姓医病，只有儿子在家。他们就把张仲景的儿子请了去。张仲景的儿子常年随你学医，也是个知名的郎中。他来到府衙，询问了小组的病情，府台夫人没张咀，泪就先落下来：“唉呀！她面黄肌瘦，茶饭不进，还不住歇地呕吐呢！”说着说叫女儿诊脉。
那时候，年轻郎中给女子看病是不能见面的。所以只好从帘帏中牵出一根红线，一头拴在小姐的中指上，一头让张仲景的儿子拉着，放在耳朵边静听。他仔细听了好久，心里不觉好笑：哈哈！就这病竟没人看得出吗？
原来府台的女儿是怀孕啦！可他并不知道“病人”还是个没出阁的姑娘，就高声朝着府台说：“恭喜大人！小姐没有哈病呀，他是喜脉！你快要当外爷了！”
府台一听气得浑身乱颤，嚎叫道：“混帐东西！纯是一派胡言，快把他赶出去！”家人一拥而上，把他痛打一顿，赶出了府门。晚上，张仲景回来听了，心里十分气愤，他问儿子：“你果是看得真？”儿子说：“确确实实是怀孕，已经六、七个月啦！”张仲景沉吟了一下，说“这个府台，干尽了坏事，明天找他出气去！”第二天，张仲景吆喝着邻居，带着礼品，来到府衙，正赶上全城绅士和名流在那里议事。张仲景见府台施一礼，说：“不肖之子医理不明，口出不逊之言，望大人海函！今天，一来赔礼道歉，二来我要亲自给令爱诊脉医病！”府台一听大喜，忙说：“贱女区区小痒，何劳先生大驾呀！”说着就要设宴款待。张仲景说：“还是先给令爱诊病要紧。”府台忙叫佣人把女儿请出来。张仲景观那女子气色，早已明白了几分。暗用右的小姆指甲剜了一点药，藏在宽大的袖中，然后端坐给小组抚脉。张仲景一抚脉，果然此妇向孕六七个月啦！就对病人说：“张开咀巴，看看舌态！”小姐刚张开咀，他就弹动右手小姆指，把药弹进小姐咀中，又叫端来开水，小小姐喝了。张仲景这才笑呵呵地对府台说：“药到病除，送令爱到耳房观察，一会儿说会好的。”府台十分感激，摆上酒宴招待。他刚端起要敬张仲景酒，耳房边传来了小姐的呻吟声，府台有诧异，张仲景说：“这是药力到了，你放心，令爱顷刻就会痊愈的！”话音未落，只听哇哇的婴儿哭声从耳房传来。府台和夫人猛地惊呆了，一时羞得面红耳赤，恨不得钻到地缝里去。那些绅士名流也惊奇地你看看我，我看看你，交头接耳暗暗发笑。张仲景拍案而起，哈哈大笑，指着府台说：“现已真相大白你们口口声礼义廉耻，干的却是男盗女娼呵！”府台和夫人听了，气得晕了过去。张仲景为百姓们出了气，高高兴兴地回去了。
深渊
2009-12-30 20:41
八：
后世影响
现在有关张仲景的事物有张仲景六味地黄丸。目前在南阳市有医圣祠，是纪念张仲景的地方。
张仲景治疗伤寒热病,有独特的功效,其用药的要点在于精,简,直中病情,不象现代中医那样,用西医的思维方式与逻辑来看病,为后世中医的楷模和学习的典范!!
张仲景是中医界的一位奇才，《伤寒杂病论》是一部奇书，它确立了中医学重要的理论支柱之一——辨证论治的思想，在中医学发展过程中，实属“点睛之笔”。
张仲景为人敬仰的重要原因之一，就是在这部著作当中体现出来的“辨证论治”的重要医学思想，可以说，它的出现对后世中医学发展起到了绝对的主宰作用。使用寒凉药物治疗热性病，是中医的“正治法”；而使用温热的药物治疗，就属于“反治法”。但是这两种截然不同的治疗方法都是用于治疗热性疾病的，相同的症状，不同的治疗方法，如何区别和选择呢？就是要辨证。不仅仅是表面的症状，还要通过多方面的诊断（望闻问切四诊）和医生的分析（辨证分析）得出证候特点，才能处方。这种“透过现象看本质”的诊断方法，就是张先师著名的“辨证论治”观点。这种理论的形成，正是建立在精深的医理和严密的辨证分析的基础上的，它彻底地否定了仅凭症状来判断疾病性质和治疗方法的主观诊断法，也就确立了中医的又一重要支柱理论——“辨证论治”的原则。
这也是几千年来中医长盛不衰，至今仍能傲立于世界医林的“拿手绝活儿”，也就是通过望、闻、问、切四诊，综合分析疾病的性质，因人、因病、因证来选方用药，这才符合变化的病情和不同体质的病人，才能做到药到病除。也可以说，整部《伤寒杂病论》就是针对当时医生不能具体分析，准确方用药而著述的一部“纠偏”之书，其中许多条文都是针对所谓“坏症”，就是医生误治后出现的问题而进行纠正性治疗的。
同时，书中提出了治疗外感病时的一种重要的分类方法，就是将病邪由浅入深地分为6个阶段，每个阶段都有一些共同的症状特点并衍生出很多变化，这一时期的用方和选药就可以局限在某一范围，只要辨证准确，方子的运用就会有很好的疗效。这种方法后人称为“六经辨证”，但“经”绝不同于经络的“经”，它包含的范围要宽泛得多。书中的113首处方，也都是颇具奇效的经典配方，被后人称作“经方”，运用得当，常能顿起大病沉疴，因此，《伤寒论》也被称为“医方之祖”。
深渊
2009-12-30 20:42
九：
一代名医张仲景
张仲景，名机，字仲景，东汉南郡涅阳县（今河南省南阳县）人，为古代伟大的医学家。他的医学著作《伤寒杂病论》对于推动后世医学的发展起了巨大的作用。
张仲景生活的东汉未年，是中国历史上一个极为动荡的时代。统治阶级内部出现了外戚与宦官相互争斗残杀的“党锢之祸”。军阀、豪强也为争霸中原而大动干戈。农民起义的烽火更是此起彼伏。一时里战乱频仍。百姓为避战乱而相继逃亡，流离失所者不下数百万。汉献帝初平元年（公元190年），董卓挟汉献帝及洛阳地区百万居民西迁长安，洛阳所有宫殿、民房都被焚毁，方圆二百里内尽为焦土，百姓死于流离途中者不可胜数。
据史书记载，东汉桓帝时大疫三次，灵帝时大疫五次，献帝建安年间疫病流行更甚。成千累万的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫难。其中尤以东汉灵帝（公元168一188年）时的公元171年、173年、179年、182年、185年等几次的疾病流行规模最大。 南阳地区当时也接连发生瘟疫大流行，许多人因此丧生。张仲景的家族本来是个大族，人口多达二百余人。自从建安初年以来，不到十年，有三分之二的人因患疫症而死亡，其中死于伤寒者竟占十分之七。
面对瘟疫的肆虐，涨仲景内心十分悲愤。他痛恨统治者的腐败，将百姓推入水深火热之中。对此，张仲景痛下决心，潜心研究伤寒病的诊治，一定要制服伤寒症这个瘟神。
建安年间，他行医游历各地，亲眼目睹了各种疫病流行对百姓造成的严重后果，也借此将自己多年对伤寒症的研究付诸实践，进一步丰富了自己的经验，充实和提高了理性认识。经过数十年含辛茹苦的努力，终于写成了一部名为《伤寒杂病论》的不朽之作。这是继《黄帝内经》之后，又一部最有影响的光辉医学典籍。
《伤寒杂病论》是集秦汉以来医药理论之大成，并广泛应用于医疗实践的专书，是我国医学史上影响最大的古典医著之一，也是我国第一部临床治疗学方面的巨著。
《伤寒杂病论》的贡献，首先在于发展并确立了中医辨证论治的基本法则。张仲景把疾病发生、发展过程中所出现的各种症状，根据病邪入侵经络、脏腑的深浅程度，患者体质的强弱，正气的盛衰，以及病势的进退缓急和有无宿疾（其它旧病）等情况，加以综合分析，寻找发病的规律，以便确定不同情况下的治疗原则。他创造性地把外感热性病的所有症状，归纳为六个证候群（即六个层次）和八个辨证纲领，以六经（太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴）来分析归纳疾病在发展过程中的，演变和转归，以八纲（阴阳、表里、寒热、虚实）来辨别疾病的属性、病位、邪正消长和病态表现。由于确立了分析病情、认识证候及临床治疗的法度，因此辨证论治不仅为诊疗一切外感热病提出了纲领性的法则，同时也给中医临床各科找出了诊疗的规律，成为指导后世医家临床实践的基本准绳。
《伤寒杂病论》的体例是以六经统病证，周详而实用。除介绍各经病证的典型特点外，还叙及一些非典型的症情。例如发热、恶寒、头项强痛，脉浮，属表证，为太阳病。但同是太阳病，又分有汗无汗，脉缓脉急之别。其中有汗、脉浮缓者属太阳病中凤的桂枝汤证；无汗、脉浮紧者，属太阳病伤寒的麻黄汤证；无汗、脉紧而增烦操者，又属大青龙汤证。这样精细的辨证及选方用药法则，使医家可执简驭繁，应付各类复杂的证候都能稳操胜券。除了辨证论治的原性之外，张仲景还提出了辨证的灵活性，以应付一些较为特殊的情况。如“舍脉从证”和舍证从脉”的诊断方法。即辨证必须有望、闻、问、切四诊合参的前提，如果出现脉、证不符的情况，就应该根据病情实际，认真分析，摒除假象或次要矛盾，以抓住证情本质，或舍脉从证，或舍证从脉。阳证见阴脉、表证见沉脉。和证实脉虚，其实质都是证有余而脉不足，即当舍证从脉而救里；而阴证见阳脉，提示病邪有向表趋势，里证见浮脉，多提示表证未尽解；证虚脉实，则宜舍脉从证。脉、证取舍的要点是从“虚”字着眼，即实脉虚从脉，证虚脉实从证。这无疑为医者理清临床上乱麻一般的复杂症情，提供了可供遵循的纲要性条例。
对于治则和方药，《伤寒杂病论》的贡献也十分突出。书中提出的治则以整体观念为指导，调整阴阳，扶正驱邪，还有汗、吐、下、和、温、清、消、补诸法。并在此基础上创立了一系列卓有成效的方剂。据统计，《伤寒论》载方113个，《金匮要略》载方262个，除去重复，两书实收方剂269个。这些方剂均有严密而精妙的配伍，例如桂枝与芍药配伍，若用量相同（各三两），即为桂枝汤；若加桂枝三两，则可治奔豚气上冲，若倍芍药，即成治疗腹中急痛的小建中汤。若桂枝汤加附子、葛根、人参、大黄、茯苓等则可衍化出几十个方剂。其变化之妙，疗效之佳，令人叹服。尤其是该书对于后世方剂学的发展，诸如药物配伍及加减变化的原则等都有着深远影响，而且一直为后世医家所遵循。其中许多著名方剂在现代人民卫生保健中仍然发挥着巨大作用，例如：治疗乙型恼炎的白虎汤，治疗肺炎的麻黄杏仁石膏甘草汤，治疗急、慢性阑尾炎的大黄牡丹皮汤，治疗胆道蛔虫的乌梅丸，治疗痢疾的白头翁汤，治疗急性黄疽型肝炎的茵陈蒿汤，治疗心律不齐的炙甘草汤，治疗冠心病心绞痛的括萎薤白白酒汤等，都是临床中常用的良方。另在剂型上此书也勇于创新，其种类之多，已大大超过了汉代以前的各种方书。计有汤剂、丸剂、散剂、膏剂、酒剂、洗剂、浴剂、熏剂、滴耳剂、灌鼻剂、吹鼻剂、灌肠剂、阴道栓剂、肛门栓剂等。此外，对各种剂型的制法记载甚详，对汤剂的煎法、服法也交代颇细。所以后世称张仲景的《伤寒杂病论》为“方书之祖”，称该书所列方剂为“经方”。
《伤寒杂病论》对针刺、灸烙、温熨、药摩、吹耳等治疗方法也有许多阐述。另对许多急救方法也有收集，如对自缢、食物中毒等的救治就颇有特色。其中对自缢的解救，，很近似现代的人工呼吸法。这些都是祖国医学中的宝贵资料。
《伤寒杂病论》奠定了张仲景在中医史上的重要地位，并且随着时间的推移，这部专著的科学价值越来越显露出来，成为后世从医者人人必读的重要医籍。。涨仲景也因对医学的杰出贡献被后人称为“医圣”。清代医家张志聪说过：“不明四书者不可以为儒，不明本论（《伤寒论》）者不可以为医。”后该书流传海外，亦颇受国外医学界推崇，成为研读的重要典籍。据不完全统计，由晋代至今，整理、注释、研究《伤寒杂病论》的中外学者记逾千家。邻国日本自康平年间（相当于我国宋朝）以来，研究《伤寒论》的学者也有近二百家。此外，朝鲜、越南、印尼、新加坡、蒙古等国的医学发展也都不同程度地受到其影响及推动。目前，《伤寒论》和《金匮要略》仍是我国中医院校开设的主要基础课程之一。
据史书记载，张仲景的著述除《伤寒杂病论》外，还有《辨伤寒》十卷，《评病药方》一卷，《疗妇人方》二卷，《五藏论》一卷，《口齿论》一卷，可惜都早已散失不存。然而仅此一部《伤寒杂病论》的杰出贡献，也足以使张仲景成为海内外景仰的世界医学伟人。
深渊
2009-12-30 20:43
十：
伤寒论研究史上的重大突破
2006-11-28 18:46
张仲景不但以方名，而且还以术著，千古不传之秘——张仲景术的发现可以轻松解读伤寒论，张仲景方是伤寒论的精品，而张仲景术才是伤寒论的神品，仲景方术验于临床如桴鼓之相应。
人类个体之间存在着较大的差异，而先天遗传缺陷是造成疾病复杂性和多样性的根本原因。分类比较思想是仲景撰著伤寒论的理论依据，人类个体在生老病死生命演化过程中呈有序性、动态性在逐渐发展变化，其变化规律以九变十化的形态呈现不同的周期，三阴三阳所表示的是人体部位的分类，疾病的分类，以及生命周期的分类，同时还表示人类个体差异气质分类，研究伤寒论必须研究河洛八卦象数学说才能明白仲景学说之真谛。



张仲景术的组成结构
2006-11-28 23:01
一、时空划分理论模型
二、人类个体差异气质分型理论模型
三、人体三阴三阳配脏腑天度气数图
四、人体三阴三阳配脏腑部位图
五、人体三阴三阳六病生成演化耗散结构图
仲景方术在中医临床规范化诊疗模式以及疾病的预防和控制研究领域具有极高的应用价值。




仲景方术天机心法
2006-11-30 18:04
仲景生于汉季，“始受术于同郡张伯祖”，有其特定的文化背景，只有站在汉代历史角度去审视伤寒论才能明白理解仲景撰著的原意和方法，违反这一原则研究伤寒论其结果必然与仲景思路格格不入。仲景方术的产生具有早期医学的显著特色，它是在天人合一，三才一体，道法自然，以及病乃先天医学观等哲学思想指导下，采用独特的象数思维方式，寓阴阳于象数，寄变化于神奇，贯通三才之道而置河洛八卦于一体，以数定象，因数明象，务穷宇宙人生造化之秘。
“天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏”，仲景将人置于天地时空大环境中加以观察和思考，根据日月运行以成岁的规律及其对人的影响，特别重视时间和空间的物质性，因万物的形成发展过程就是时间，而时间和空间具有高度统一的规律，要掌握生命的发展规律，唯有考察时间的变化，从而建立起时空划分理论模型。在此基础上，人分阴阳，男女有别，老少各异，人类个体之间存在着较大的差异，“人物之本出乎性情，性情之理甚微而玄，仁义礼智信善恶贪痴九质之徵，非圣人之察其能究之乎”？人类个体先天遗传气质差异无不影响着疾病的产生发展变化以及预后，所以建构人类个体差异气质分型理论模型就显得十分的重要，中西医学最大的差别就在于此，仲景先师的高明之处是在天人合一整体观思想指导下，运用分类比较方法，将时间和空间，人类个体，个体生命演化周期，疾病，方证等诸多因素，层层进行分类辨别，“病有发热恶寒者，发于阳也，无热恶寒者，发于阴也，发于阳者七日愈，发于阴者六日愈，以阳数七，阴数六故也，”最终“观其病（脉）证，知犯何逆，随证治之”。
神农尝百草，医药有方，黄帝问天师，调剂多术，然亦有不疗之疾，究其因，病乃先天医乃后天，先天生成病，后天变化证，治病要治先天，河洛八卦昭示下的仲景方术可愈废疾，起大病，济世活人。
梁谙亮
2009-12-31 11:02
还有下文呢？
深渊
2009-12-31 17:18
呵呵，我给的网址链接里有啊，不过有感兴趣，我还会继续发的。
深渊
2009-12-31 17:20
十一：
人体三阴三阳配脏腑六病生成演化耗散结构图
（简称九变十化气数图）

九乘十一乘四等于396条方法论
8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3
7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2
6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1
5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9
4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8
3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7
2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6
1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5
9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4
病乃先天， 医乃后天。
先天生成病 ，后天变化证。
物生谓之化，物极谓之变。
仲景曰：人生天地一百年修短有数 命系星辰十八位祸福无差
（说明：上图是阴阳九型十八种人类个体差异气质分型阳男8/4太阳之人的气数图，为直观用阿拉伯数字表示，1/6阳明，2/7太阴，3/8太阳（中风），4/9少阳，5/1少阴， 6/2阳明，7/3厥阴，8/4太阳（伤寒），9/5少阴）
深渊
2009-12-31 17:21
转帖：十二：
揭开仲景方术的神秘面纱
2006-12-04 13:09
仲景曰：病乃先天，而医乃后天，先天生成病，后天变化证。观其病证，知犯何逆，随证治之。
东汉大医张仲景以撰著《伤寒杂病论十六卷》而著称于世。尤其引人注目的是他在《伤寒论》自序中曾二次提到“方术”一词，批评当时的人“曾不留神医药，精究方术，”而自己却“余宿尚方术”。无独有偶，后世诸多医家也曾提到“方术”一词，《太平御览》有“仲景方术，今传于世”之句，清陈士杰在重刻《金匮玉函经》序中称“仲景当汉季年，笃好方术以拯夭横。”清陈世铎在《辩证奇闻凡例》中亦云“祖父素好方术”。那么仲景先师为何如此崇尚方术呢？明白“方术”的内涵对研究仲景学说至关重要。其实，方者，技也，术者，数也。方术就是方技和术数的合称。秦汉时众多方术士所专长的服饵，烧炼，医，卜，星，相等诸术统称为方术。
稽考古文献，方术一词在先秦时本指治道之术，《庄子天下》云“天下之治方术者多矣。”唐代道士成玄英疏“方，道也，自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。”《史记秦始皇本纪》有“悉召文字方术士甚众，欲以兴太平”的记载。《后汉书》立有《方术传》将医术与卜筮诸术同归为一类。刘勰《文心雕龙书记》就此曾云“方者隅也。医药改病，各有所立，专精一隅，故药术称方。”《汉书艺文志方技略》称“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有歧伯，俞跗，中世有扁鹊，秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公……”《汉书艺文志》将医经，经方，房中，神仙并称为方技，耐人寻味。《汉书艺文志》中还有一处提及方技，云“侍医李柱国校方技。”颜师古注云“方技，医药之书。”后来方技一词渐渐与方术混用。而“术数”一词最早出现于《内经上古天真论》有“法于阴阳，和于术数”句。班固《汉书艺文志》总序中说”术数者，皆明堂羲和史卜之职也。史官已废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人......盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序术数为六种”。
综上所述,医经,经方,房中,神仙等属方技的范畴,而命,卜,相等推算人事灾疾,占断吉凶诸术属术数范畴。方术的内涵可谓博大精深。
张仲景博通五术——山医命卜相，不但以方名，而且还以术著，岂止“垂妙于定方”。《伤寒杂病论》原著十六卷是用方术结合形式写成的。其方的部分依据的是《汤液经法》，而术的部分是采用《三元九宫太乙术》加以推算而成的396条方法论。仲景仙逝后，仲景亲传弟子山西河东人卫讯和魏太医令山西高平人王熙，字叔和开始收集整理仲景遗论，将《伤寒杂病论》的396条方法论撰次为《张仲景方》15卷流传于世，而千古不传之秘——《三元九宫太乙术》即《张仲景术》1卷秘不示人。
一千八百多年来，医坛学子都在〈张仲景方〉的辨证论治上下功夫，而从无人问津研究寻觅〈张仲景术〉，此犹未识仲景之道，未尽仲景之真传也。余由是搜歧黄之秘，探〈伤寒〉之源，博极群书，历时十五载寒暑，足迹走遍大半个中国，方获仲景之术，方得仲景之真传也。其后运用仲景方术进行了大量的临床验证，其效如桴鼓之相应。时至今日，仲景奇方以活人无数，而仲景异术却鲜为人知。目睹世人疾苦，今将仲景方术公之于世，以求证于博雅诸君。余在此大声疾呼，《张仲景方》是伤寒论的精品，而《张仲景术》才是伤寒论的神品。伤寒大家刘渡舟先生曾撰文称“张仲景《伤寒论》既有辨证论治的学问，也有辩证知机的奥妙，两个层次则有高下之分，精粗之别，不可混为一谈。”
《张仲景术》是开启仲景学说大门的一把钥匙，谁拥有了这把钥匙，谁就可以登堂入室，一窥仲景堂奥，苦涩难懂的伤寒论396条方法论就会由模糊转向清晰，由误解转向明白，由肤浅走向深刻。诸如三阴三阳六病实质，三阴三阳排序，发病与传变，合病与并病，提纲与非纲，以及396条方法论的来源和含义等学术难题都会活泼泼的呈现在您的面前，使您无不惊呼“张仲景真神人也，原来医道通仙道”！
深渊
2009-12-31 17:23
转帖：十三
仲景方术是检验治医者临证水平的试金石
2006-12-06 15:27
人类已陷入疾病治疗的误区，自山西王叔和卫汛以下千古无一人通晓仲景之旨，天外有天人外有人，中医之真髓在民间，仲景学说之真传也在民间。
大医者，“一遇其人之病，先审其人之气质，按其人之性情，据其人之居处服习，观其病证，以得其致病之原与夫病之所在，然后随节气，就方舆，切脉对症，而投之以药，无不有随手而效者”。
凡医者，“不解素问为何文，九卷为何意，略知药性，拘守成方，究之胸中不通，指下不明，不论其人之形气与天行之节候，致病之根源，是以投之剂而多死者”。
仲景方术是检验治医者临证水平高低的试金石。下面是两则名医临证医案，余用仲景方术加以检验便可知治医者临证水平高低和临床诊治是否规范准确。
一、火神派传人吴佩衡医案
杨某，男，31岁，初诊1923年3月，始因微感风寒，身热头痛，连进某医方药10余剂，每剂都以苦寒凉下，并重加犀角，羚羊角，连黄等，愈进愈剧，犹不自反，殆自危在旦夕，病已20日始延余诊视。斯时病者目赤，唇肿而焦，赤足露身，烦躁不眠，神昏谵语，身热似火，渴而喜饮滚汤水，小便短赤，大便以数日不解，食物不进，脉浮虚欲散。此乃风寒误治之变证缘由误服苦寒凉下之药太过，已将真阳逼越于外而成阴极似阳之证，外虽现一派热象，是为假热，而内则寒冷已极，是为真寒。如确系阳证，内热熏蒸，应见大渴饮冷，岂有尚喜滚饮乎？况脉来虚浮欲散，是为元阳将脱之兆。苦寒凉下之品不可再服，惟有大剂回阳收纳，或可挽回生机，病象如此，甚为危笃，急拟白通汤加上肉桂一剂治之。处方：附片2两 干姜1两 上肉桂3钱（研末泡水兑服）葱白四茎，拟方以后，病家云及是晚因无人住持，未敢煎服。次晨，又及来延珍，余仍执前方不变，并告以先用上肉桂水泡服试用，若能耐受，则照方煎服，舍此别无良法。病家乃以上肉桂与服之……后体健甚于前。（选自李心机编著的《伤寒论通释》第38页）
余用仲景方术诊断可知：杨某气质分型是8/4太阳之人，气数图示28岁时就患有少阴病，脾肾阳虚，阳气不足，其病呈隐匿渐进的特点，31岁时发作少阴中风兼太阴里虚寒证，属外假热而内真寒，宜急服四逆理中辈等大剂热药以救其阳，而前医不识仲景之道，误投犀角连黄等苦寒凉下之品，误诊误治，险失性命，幸遇云南名医吴佩衡医术入神而起死回生，吴老乃仲景之弟子也，然只识辨证论治之道，未识仲景之术，未得仲景之真传也。以上肉桂水泡服试用，亦不失为上策，医道之难由此可见一斑。假如吴老操张仲景术，断不会以药试病。由此说明，尽快建立中医临床规范化诊疗模式的重要性。吴老临证，善用姜桂附，是火神派传人，用之恰确可回生，但此派有违仲景之旨，不可盲从，医者临证要据证用药，片面使用热药害人不浅，学者当明之。
杨某气数图示：8/4 7/3 6/2 5/1少阴病
4/9
3/8太阳证
2/7太阴证
二、御医之后赵绍琴医案
某女，52岁，初诊1965年秋。患重症肌无力，住院半年，所服皆八珍，十全大补，归脾，左归及右归等温补滋养之类，其效不显。四天前因突然发热38。5度，病情陡变，致饭前不注射新斯得明，则无进食之力，且体温渐增，乃请我会诊。患者面色萎黄，形瘦肉削，精神萎靡，两目难睁，舌胖苔白，糙老且干，两脉虚濡，按之略滑，沉取弦细似数。一派虚象，但心烦梦多，小溲色黄，大便两日一行，身热颇壮39。4度。诸医皆谓，久病气血大虚，舍甘温除热，别无良法。余久思而日，阳虚气弱，法当甘温，药量虽小，病势理当少轻，岂可对症之后，热势反增？夫新病多实亦有虚者，久病多虚亦有实证，且虚证可能夹有邪实，实证之中亦有夹虚，真假虚实，错综复杂，变化莫测，病无定体，治有定理。本病高烧，进甘温而病势续增，脉象虚濡之中按之略滑，沉取弦细似数。此属本虚而标实，真虚而新感实邪，似白虎证。可拟试用白虎法，以观动静……（经用一剂白虎汤药后，身热即退，体温正常）（选自李心机《伤寒论通释》第39页。
余用仲景方术可知：此女气质分型是1/5少阴之人，气数图示早在1959年46岁时就患有阳明里虚热病，病位在大肠和肾，大肠燥热伤津，熬干肾水，致虚阳外浮，肾无阳气则脚无力，脑无阴气则眼目不明，故患重症肌无力，随着病势的进一步演化传变，到了1965年52岁时呈现阳明病厥阴证，是内真热而外假寒，重症肌无力属中医之痿证，治痿要独取阳明，宜急服白虎汤加人参清热保津，以求虎啸风生，金飙退热之效，怎乃前医所取尽是八珍，十全大补等温热之品，阳明虚热病用此热药，犹火上浇油，愈治愈重，阳明病只有清下二法，待阳明热势退后再行调理之品才是上策。名医赵绍琴在疑似难辩的复杂情况下用轻剂白虎汤一付取效，也可谓是仲景之弟子也，然也只识辨证论治之道，未识仲景之术，未得仲景之真传也。
该女气数图示：
1/5 2/6 3/7 4/8 5/9 6/1 阳明里虚热病
7/2
8/3
9/4
1/5
2/6
3/7厥阴证
从以上二则医案说明仲景方术是检验治医者临证水平高低的试金石，是一种独具特色的中医临床规范化诊疗模式，是一种全新的疾病治疗新理念，是破译生命之谜的一把金钥匙。实践是检验真理的唯一标准，大道至简的仲景方术最终会形成一门崭新的学科——人类形态气质学。
以国学为医学动静常贞 处闹市作山居物我一体
连朝好雨绿山川
拄杖倚偎看种田
树下一眠消午饭
摇耧打砘也神仙
深渊
2009-12-31 17:24
未完待续！
以上文章皆转自李保柱老师博客，有心人可以自己去仔细研读，中医有无穷的奥秒！
深渊
2010-01-01 21:04
转帖：十四
《伤寒论》三阳三阴六病编目排序真相
2006-12-09 14:40
自《伤寒论》问世以来，由于《张仲景术》秘不示人，所以造成伤寒论研究史上诸多疑难未能尽释，而三阳三阴六病编目排序即是其中之一。已故伤寒大家胡希恕老先生穷毕生心血学用经方，临床疗效显著，活人无数，但一直没有明白《伤寒论》六病的排序和经方治病的精神实质，其亲传弟子冯世纶，张长恩在其编著的《中国汤液经方》287页称“伤寒论六经的排列次序，虽不得确知著书人的用意何在，但三阳篇和三阴篇，均把半表半里置于最末，我们认为这多少有意义示人以辩六经之道”。日人丹波元简亦云“盖欲明仲景阴阳之义，必先审《素问热论》之旨，三阳三阴之目所由出也。夫三阳三阴之目，虽取之于彼，而其义则自有不同矣，故学者胸次必先了然于此，而始可读仲景书耳”。丹氏之论极是，仲景对三阳三阴的理解和应用在继承的基础上又有自己的创新，仲景曰“一阴一阳之谓道，三阴三阳之谓人”。《伤寒论》三阴三阳六病编目排序来源于人类个体先天遗传气质差异分型下的阳男8/4太阳伤寒之人的九变十化气数图中，《伤寒杂病论》之名也来源于此，以示人辩病证而论治之道，但不是六病传变顺序和路线，学者当明之。此图的公布可释千古疑难，于仲学研究不无小补。
太阳 阳明 少阳 太阴 少阴 厥阴
三 二 一 一 二 三
男七 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 女七
男逆 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 女顺
6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1
5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9
4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8
3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7
2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6
1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5
9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4
一三五七九天数之中五，二四六八十地数之中六 ，天五地六合成十一，五脏六腑之数。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
深渊
2010-01-01 21:04
转帖：十五：
《伤寒论》三阳三阴六病实质大揭秘
2007-03-20 10:28
医统三才而立论，医道才能得其全。易曰：“立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰刚，立人之道曰仁曰义”。天地不外阴阳，阴阳不离五行，日月为易道阴阳，阴阳者，天地之大本也。一阴一阳之谓道，三阴三阳之谓人。人禀天地，命属阴阳，乾道成男，坤道成女，人分阴阳，男女有别，老少各异。《礼记》有云“医不三世不服其药”。三世者，《伏羲八卦》，《神农本草》，《黄帝内外经》是也。为医者，上顺天和，以疗人患，非通三才之道，得往圣之心者不能医国及人。治医首先要识人，试观人身，鼻之下曰人中，自此而上，耳 目 鼻皆偶，自此而下，口与二阴皆奇，三偶为阴，为坤，为地，三奇为阳，为乾，为天，地天合成一泰卦也。泰者，太也，太也者，大也，天为一大，太为大一，一即天一生水之一，一，水也，坎也，肾也，气也，数也。泰，上从大，下从水，水即一也，一是水，土下皆水，水是气，所以能载十，故从十从一而为土，万物土中生，万物土中死，一方水土养一方人，再推而广之，人中之后为督，为诸阳之会，人中之前为任，为诸阴之海，偶窍开阳位，奇窍开阴位，阳之用在阴，阴之用在阳也。故耳 目 鼻主精 气 神，为五脏之用，口二阴主传送出入，为六腑之用。阳奇，故耳目鼻聚于一，阴偶，故大小二便与口分为二，五脏属阴，而精气神无形，乃为先天之阳，自内而出，六腑属阳，而水谷有形，乃后天之阴，自外而入。观先后阴阳之用，而水火互藏之妙昭昭矣。医家之术，神仙之道，天地之运，思过半矣。
龙马以河图启瑞，神龟以洛书效珍，剖混沌之先机，昭乾坤之大法，方以类聚，人以群分，河洛生成变化之道，圣人先知而不讲，百姓日用而不知，世道衰微，天机隐秘，故不通造化之妙，焉知仲景之旨，只有穷宇宙人生造化之秘，方可明白仲景学说之真谛。乾为天，为圆，为阳，为父，坤为地，为方，为阴，为母。人禀天地，命受父母，合父母之精，以生人之身，精即人之命根也。乾三阳，坤三阴，三阳为父，三阴为母，三阳三阴者人也。三阳从地生，三阴从天长，天地之道，不离乎五太，太者，泰也。三阳开泰，五太者，有太易，太初，太始，太素，太极。太易者，清浊未分也。太初者阴阳之初也，气之始也。太始者，形之始也。太素者，天地之本也，质之始也，本立道生。太极者，万物之极也。否极泰来，阳极阴生，阴极阳生，物极则反，极者，终也。终而复始。太极者，气形质之本也。无极而有极也，自无归有，有必归无。无能生有，有无相生，无有尽时。气形质具，而未相离，故曰混沦。混沦者，万物混沦而未相离也，视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形状，易变而为一，一变而为二，二变而为七，七变而为九，九变者究也，乃复变而为一，一者形变之始也。太素者，本于五太，五太者即五行，五行即五太也，五行者阴阳也。阴阳则一，极而必反，终而复始，动极而静，静极复动。一动一静，互为其根之妙。阴为阳母。阳为阴父，故阳生于子，阴生于午，阳根于阴，阴根于阳。河图十月怀胎先天生成无为自然之道也，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。盖奇偶之数，而以为类分。一 三 五 七 九天数之中五，二 四 六 八 十地数之中六，天五地六合成十一，五脏六腑之数也。奇数属阳，天之象也，偶数属阴，地之象也。天一者，坎也，肾也，冬至也，地六者，乾也，大肠也，立冬也，天一地六交而生一六阳明水，地二者，坤也，胃也，立秋也，天七者，兑也，肺也，秋分也，地二天七交而生二七太阴火。天三者，震也，肝也，心包也，春分也，地八者，艮也，膀胱也，小肠也，立春也，天三地八交而生三八太阳木，地四者，巽也，胆也，三焦也，立夏也，天九者，离也，心也，夏至也，地四天九交而生四九少阳金。天五者，不配卦，中也，脾也，地十者，物极必反，十变为一，终而复始，天五地十交于中而生五十少阴土。以此类推，六二阳明金，七三厥阴木，八四太阳水，九五少阴土，此阴阳交合生成变化之道也。春秋二分阴阳离，厥阴也。冬夏二至阴阳合，少阴也。三阳三阴将人身分为三部六病九脏腑，各有所主。太阳为表为后，司人身之背，主一身之表，少阳厥阴为半在里半在外（半表半里），司人身之左右两侧，少阳司左，厥阴司右，左半身不遂者，病在少阳，右半身不遂者，病在厥阴。太阴少阴阳明主里，司人身之前，阳明主面，治面独取阳明。寒热虚实尽在其中。
天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏。五行者，金 木 水 火 土，五常者，仁 义 礼 智 信。人受生于胞胎之中，三元养育，九气结形，九月神布，气满能声，十月神具，九天称庆。九气者，1/6水2/7火 3/8木 4/9金 5/10土 6/2金7/3木 8/4水 9/5土，人禀天地，命属阴阳，天之气，地之质，合而成人，故人有气质也。受一天之气而生者，男1/6阳明之人也，女1/5少阴之人也，受二天之气而生者，男2/7太阴之人也，女2/6阳明之人也。受三天之气而生者，男3/8太阳之人也，女3/7厥阴之人也。受四天之气而生者，男4/9少阳之人也，女4/8太阳之人也。受五天之气而生者，男5/1少阴之人也，女5/9少阴之人也。受六天之气而生者，男6/2阳明之人也，女6/1阳明之人也。受七天之气而生者，男7/3厥阴之人也，女7/2太阴之人也。受八天之气而生者，男8/4太阳之人也，女8/3太阳之人也。受九天之气而生者，男9/5少阴之人也，女9/4少阳之人也。故人有阴阳九型十八种气质分型，有比较才有鉴别，分类比较思想是仲景撰著《伤寒杂病论》的主要理论依据之一，它无不影响着疾病的产生和预后，是对三阳三阴六病生成演化规律起着决定性的作用。物生谓之化，河图是也，物极谓之变，洛书是也，河洛生成变化之道，即是人之九变十化气数图是也。观先后天之生成变化，即可知病证之转归，故曰：先天生成病，后天变化证，观其病证，知犯何逆，随病证而治之。
《伤寒论》自问世以来，围绕着三阳三阴所谓的六经实质问题出现了百家争鸣的局面，出现了不同的派别和不同的争议，归纳起来有几十种之多，前贤各家学说，从不同的角度对其进行了阐述和发挥，但都具有片面性，没有道出它的实质。其实归根到底《伤寒论》反映的精神实质就是古之最重要的气数学说。六病反映的就是人生的气数发展演化规律，其疾病的产生和演化遵循着固定的路线，是不以人的意志为转移的客观实在，疾病的发生发展呈动态性，有序性，不可逆性在逐渐变化，按九变十化的生命演化规律在运动变化，医者在明白疾病的传变规律基础上就可以有效的进行疾病的预防和控制，不治已病治未病，这才是《伤寒论》的精神实质和灵魂。
《伤寒论》三阳三阴六病实质研究是《伤寒论》研究的重要问题，正如恽铁樵所说：“《伤寒论》第一重要之处是六经，而第一难解之处亦为六经，凡读伤寒者无不于此致力，凡注伤寒者亦无不于此致力”。围绕三阳三阴六病实质，历代注家之说归纳起来有几十种之多，1、脏腑说；2、经络说；3、气化说；4、地面说；5、六部说；6、形层说；7、三焦说；8、阶段说；9、病理层次说；10、阴阳胜负说；11、八纲说；12、证候抽象说；13、症群说；14、综合体说；15、治法说；16、六界说；17、六病说；18、环节说；19、时空说；20、阴阳离合说；21、周易太极说；22、体质说；23、系统说；24、集论说等四十多种学说。
《伤寒论》本来是部辩病证而论治之道的书，可是长期以来被注家曲解为“六经辨证”，这一错误提法至今影响医坛，不知误导了多少学人，特别是一个“经”字的提法使人很容易与经络学说的“六经”联系到一起，从而模糊了《伤寒论》的本来面目，缩小了人们的视野，拘紧了人们的思路。用经络学说的六经解释《伤寒论》完全是错误的。以伤寒为例，《黄帝外经》云：“伤寒者，冬月感寒 ，邪入营卫，由腑而传于脏也”。用气数图表示即8/4传7/3，太阳病8/4伤寒由表入半表半里厥阴7/3，太阳8/4为表为实，其脏腑定位都是腑，半表半里厥阴7/3为虚，其脏腑定位都是脏，其中肝3属营血，肺7属卫气，何曾有经络的概念，经络只不过是三阳三阴六病脏腑间病邪传变过程中气血运行的通道和联系，脏腑有形，经络无形，明乎此，则《伤寒论》的所谓“六经辨证”要改为“六病辨证”才符合仲景的理论思路，“六经”这一名词必须弃去，还《伤寒论》的本来面目，只有这样仲景书始可读，三阳三阴六病实质始可明，学者宜深思之。
深渊
2010-01-01 21:06
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病乃先天医学观是仲景撰著的立论依据
2006-12-13 15:29
台湾国学大师南怀瑾在《道家密宗与东方神秘学》一书中称“到目前为止，科学研究的结果，比古人更加进步，而懂得自然与物理世界的知识，而且可以部分把握物质和运动物质，的确有了空前的成绩。但是，累积古今中外几千年的今天，人类知识的范畴，可以远上太空，细入无间，仍然不能明白切身生命的奥秘，并未寻求到宇宙生命奥秘的结论。从这个角度看来，可以说，芸芸众生，熙熙攘攘，依然还在混混噩噩，无识无知的过着莫名其妙的人生。这个世界，几乎成为机械的世界，距离自然愈来愈远，这个世界上的人生，几乎成为机械的人生，枯燥乏味。而神秘学所讲究的，虽然还没有离开人体和自然物理的关系，但它是讲究精神生命的学问，它在追求精神生命和宇宙生命综合的究竟。因此，我们现在要发扬中国传统文化自古相承的人生与宇宙奥秘之学，必须要从学术的整理而寻求配合科学的求证，才能光前而裕后。”南老师所论发人深思。
源远流长的道家和道教文化奠定了中医药学形成和发展的思想基础，其影响是巨大的，而病乃先天医学思想就是典型的道教医学观，古之为道者必须兼修医术，以达借医传教，以医弘道之目的。仲景生于汉季，秉承道家医学思想，在吸取前人研究成果基础上又有自己的创新，将毕生的临证实录撰成千古不朽医著《伤寒杂病论》16卷396条方法论，以示人辩病证而论治之道，“虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。若能寻余所集，思过半矣。”大匠示人以规矩，但不能使人巧。仲景仙逝后，历代注释之著如汗牛充栋，但大都是各呈己意，少有深得仲景之旨者，什么“伤寒论是祥于寒而略于温”，什么“伤寒脉浮滑，此以表有热，里有寒之里有寒是错简”等，都是未识仲景之道的见仁见智之说，如此之论不胜枚举，究其因是后人不知仲景著书的原意和立论根据。
下附三则名人患病轶事，以证病乃先天医学观的潜在科学价值及其在疾病的预防控制研究领域的应用前景。
一、陶弘景
道教经典《云笈七签》载“陶弘景……年二十九时，于石头城忽得病，不知人事，而不服药，不饮食。经七日，乃豁然自差，说多有所睹见事，从此容色瘦瘁，言音亦跌宕阐缓，遂至今不得复常”。
余用仲景方法：陶氏气质分型是5/1少阴之人，气数图示29岁时患太阴阳明合病，病位在胃肾，胃弱肾虚而生痰，痰迷心窍 ，故不知人事，而不服药，不饮食，其经七日而愈者，人体有自愈机制也。患此怪病者，当以治痰为先，痰去则病除，仲景有方有法，学者自明。
陶氏气数图示：5/1 4/9 3/8 2/7太阴病
1/6阳明证
二、傅山
全祖望《阳曲傅先生事略》载“朱衣道人者，阳曲傅山先生也……。先生六岁，啖黄精，不乐谷食，强之，乃复饭。”余用仲景方法：傅山，傅青主先生气质分型是7/3厥阴之人，在6岁时患厥阴太阴并病，厥阴病“饥不欲食”兼太阴病里虚寒“食不下”，肝胃寒而肺气热，呈寒热错杂之证，故不乐谷食，强之乃复饭，何独喜啖益气健脾滋阴黄精药，天性使然也。
傅氏气数图：7/3厥阴病
6/2
5/1
4/9
3/8
2/7太阴证
三、严嵩
《严嵩年谱》引《耳新艺术卷》8载：“分宜（严嵩）朝退，忽暴疾，家人救不苏。京师名医延请略遍，而服药都不少效，举家皇皇，且欲议后事。有彭孔者，善医而甚无名，闻而自荐。入视，修一剂，谓分宜夫人日饮此，当呕出多痰，痰去，至夜半方醒，明晨可全无事，若吾来迟，即无济矣。诸医咸自笑之。煎服有顷，果呕痰数升，再服，复睡去，至三更忽能言，次日遂愈。其年63岁。”
余用仲景方法：严嵩气质分型是7/3厥阴之人，63岁逢九之年正患阳明太阴合病，其病也在胃肾，与陶氏相同，胃弱肾虚而生痰，痰迷心窍，故不省人事，痰去则病愈。严嵩功高盖主，显赫朝野，京师名医束手无策，而民间草泽医却起死回生，所以，自古中医之真髓在民间，仲景学说之真传也在民间。




严氏气数图：7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6阳明病
9/5
8/4
7/3
6/2
5/1
4/9
3/8
2/7太阴证
以上三人之病同中有异，气数使然也，气数者，所以纪化生之用也。每个人都有自己的遗传气数图，学会仲景方术可济世活人，何乐而不为。
学中医需要悟性，学仲景方术更离不开悟性，三阳三阴六病生成演化耗散结构图揭示出疾病的本质和演变发展规律，那就是——一种疾病在动态有序变化中可出现不同的证，而不同的病在各自的动态有序变化中又可出现相同的证，同病可以异治，异病可以同治，以病证为转移“观其病（脉）证，知犯何逆，随（病）证治之，” 仲景把征候同方剂直接联系起来，建立了方以病证而立，方与病证一体的有机联系，合病证而治之万无一失。仲景的高明之处就是能够居高临下，高瞻远瞩，观其气数图就可知过去现在未来，不治已病治未病，这才是上工的水平。
千古不传之秘——《张仲景术》在网上发表，有违师训，但医乃仁术，目睹世人疾苦，目睹众多仲景学说崇尚者苦无入门之捷径，故公开部分内容，以告当代之治医者，并以告当代仲景方术的有缘者，还《伤寒杂病论》的本来面目。
深渊
2010-01-01 21:07
转帖：十七：
耗散结构理论诺贝尔奖应该颁给哲人老子
2006-12-14 15:40
什么是生命的本源，这一问题，不仅医家需要解决，哲人也极为关注，因为它关系到对生命的把握和维护，对此，老子从哲学的宏观视野，作了明确，肯定的回答：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”人乃万物之一，人的生命原于道。老子这一宇宙演化模式和人的生命本源论，虽然在细节上模糊不清，难以考实……”摘自《儒道佛与中医药学》。
道生一 一生二
1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7
9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6
8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5
7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4
6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3
5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2
4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1
3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9
2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8二生三 三生万物
九九八十一以起黄钟数

人体是个动态平衡静态稳定的三维立体耗散结构
我国现存最早的数学专著——《周髀算经》云：“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一，故折矩以为勾广三，股修四，径隅五，既方之外半其矩，环而成其盘得成三四五。两矩共长二十有五是谓积矩，故禹之所以治天下者，此数之所生也。”九九八十一者，乃阴阳之大数也。
勾广三 股修四
3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9
2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8
1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7
9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6
8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5
7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4
6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3
5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2
4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1径隅五 返老还童
大道至简的仲景方术蕴涵着生命的数理

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