《中论》——龙树菩萨

寻找中医

2010-07-27 23:14

1^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-28 06:30 编辑

龍樹菩薩造
梵志青目釋
姚秦三藏鳩摩羅什譯

观因缘品第一（十六偈）

不生亦不灭不常亦不断
不一亦不异不来亦不出
能说是因缘善灭诸戏论
我稽首礼佛诸说中第一

诸法不自生亦不从他生
不共不无因是故知无生

如诸法自性不在于缘中
以无自性故他性亦复无

因缘次第缘缘缘增上缘
四缘生诸法更无第五缘

果为从缘生为从非缘生
是缘为有果是缘为无果

因是法生果是法名为缘
若是果未生何不名非缘

果先于缘中有无具不可
先无为谁缘先有何用缘

若果非有生亦复非无生
亦非有无生何得言有缘

果若未生时则不应有灭
灭法何能缘故无次第缘

如诸佛所说真实微妙法
于此无缘法云何有缘缘

诸法无自性故无有有相
说有是事故是事有不然

若广因缘中求果不可得
因缘中若无云何从缘出

若谓缘无果而从缘中出
是果何不从非缘中而出

若果从缘生是缘无自性
从无自性生何得从缘生
果不从缘生不从非缘生
以果无有故缘非缘亦无

寻找中医

2010-07-27 23:28

2^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-28 06:31 编辑

已去无有去未去亦无去
离已去未去去时亦无去

动处则有去此中有去时
非已去未去是故去时去

云何于去时而当有去法
若离于去法去时不可得

若言去时去是人则有咎
离去有去时去时独去故

若去时有去则有二种去
一谓为去时二谓去时去

若有二去法则有二去者
以离于去者去法不可得

若离于去者去法不可得
以无去法故何得有去者

去者则不去不去者不去
离去不去者无第三去者

若言去者去云何有此义
若离于去法去者不可得

若去者有去则有二种去
一谓去者去二谓去法去

若谓去者去是人则有咎
离去有去者说去者有去

已去中无发未去中无发
去时中无发何处当有发

未发无去时亦无有已去
是二应有发未去何有发
无去无未去亦复无去时
一切无有发何故而分别

不去则不住不去者不去
离去不去者何有第三住

去者若当住云何有此义
若当离于去去者不可得

去未去无住去时亦无住
所有行止法皆同于去义

去法即去者是事则不然
去法异去者是事亦不然

若谓于去法即为是去者
作者及作业是事则为一
若谓于去法有异于去者
离去者有去离去有去者

去去者是二若一异法成
二门俱不成云何当有成

因去知去者不能用是去
先无有去法故无去者去

因去知去者不能用异去
于一去者中不得二去故

决定有去者不能用三去
不决定去者亦不用三去
去法定不定去者不用三
是故去去者所去处皆无

寻找中医

2010-07-27 23:33

3^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-28 06:32 编辑

眼耳及鼻舌身意等六情
此眼等六情行色等六尘

是眼则不能自见其己体
若不能自见云何见余物

火喻则不能成于眼见法
去未去去时已总答是事

见若未见时则不名为见
而言见能见是事则不然

见不能有见非见亦不见
若已破于见则为破见者

离见不离见见者不可得
以无见者故何有见可见

见可见无故识等四法无
四取等诸缘云何当得有

耳鼻舌身意声及闻者等
当知如是义皆同于上说

寻找中医

2010-07-27 23:37

4^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-28 06:32 编辑

若离于色因色则不可得
若当离于色色因不可得

离色因有色是色则无因
无因而有法是事则不然

若离色有因则是无果因
若言无果因则无有是处

若已有色者则不用色因
若无有色者亦不用色因

无因而有色是事终不然
是故有智者不应分别色

若果似于因是事则不然
果若不似因是事亦不然

受阴及想阴行阴识阴等
其余一切法皆同于色因

若人有问者离空而欲答
是则不成答俱同于彼疑
若人有难问离空说其过
是不成难问俱同于彼疑

寻找中医

2010-07-27 23:42

5^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-28 06:33 编辑

空相未有时则无虚空法
若先有虚空即为是无相

是无相之法一切处无有
于无相法中相则无所相

有相无相中相则无所住
离有相无相余处亦不住

相法无有故可相法亦无
可相法无故相法亦复无

是故今无相亦无有可相
离相可相已更亦无有物

若使无有有云何当有无
有无既已无知有无者谁

是故知虚空非有亦非无
非相非可相余五同虚空

浅智见诸法若有若无相
是则不能见灭见安隐法

寻找中医

2010-07-27 23:48

6^#

若离于染法先自有染者
因是染欲者应生于染法
若无有染者云何当有染
若有若无染染者亦如是

染者及染法俱成则不然
染者染法俱则无有相待

染者染法一一法云何合
染者染法异异法云何合

若一有合者离伴应有合
若异有合者离伴亦应合

若异有合者染染者何事
是二相先异然后说合相

若染及染者先各成异相
既已成异相云何而言合

异相无有成是故汝欲合
合相竟无成而复说异相

异相不成故合相则不成
于何异相中而欲说合相

如是染染者非合不合成
诸法亦如是非合不合成

寻找中医

2010-07-28 00:06

7^#

若生是有为则应有三相
若生是无为何名有为相

三相若聚散不能有所相
云何于一处一时有三相

若谓生住灭更有有为相
是即为无穷无即非有为

生生之所生生于彼本生
本生之所生还生于生生

若谓是生生能生于本生
生生从本生何能生本生

若谓是本生能生于生生
本生从彼生何能生生生

若生生生时能生于本生
生生尚未有何能生本生

若本生生时能生于生生
本生尚未有何能生生生

如灯能自照亦能照于彼
生法亦如是自生亦生彼

灯中自无暗住处亦无暗
破暗乃名照无暗则无照

云何灯生时而能破于暗
此灯初生时不能及于暗

灯若未及暗而能破暗者
灯在于此间则破一切暗

若灯能自照亦能照于彼
暗亦应自暗亦能暗于彼

此生若未生云何能自生
若生已自生生已何用生

生非生已生亦非未生生
生时亦不生去来中已答

若谓生时生是事已不成
云何众缘合尔时而得生

若法众缘生即是寂灭性
是故生生时是二俱寂灭

若有未生法说言有生者
此法先已有更复何用生

若言生时生是能有所生
何得更有生而能生是生

若谓更有生生生则无穷
离生生有生法皆能自生

有法不应生无亦不应生
有无亦不生此义先已说

若诸法灭时是时不应生
法若不灭者终无有是事

不住法不住住法亦不住
住时亦不住无生云何住

若住法灭时是则不应住
法若不灭者终无有是事

所有一切法皆是老死相
终不见有法离老死有住

住不自相住亦不异相住
如生不自生亦不异相生

法已灭不灭未灭亦不灭
灭时亦不灭无生何有灭

法若有住者是则不应灭
法若不住者是亦不应灭

是法于是时不于是时灭
是法于异时不于异时灭

如一切诸法生相不可得
以无生相故即亦无灭相

若法是有者是即无有灭
不应于一法而有有无相

若法是无者是即无有灭
譬如第二头无故不可断

法不自相灭他相亦不灭
如自相不生他相亦不生

生住灭不成故无有有为
有为法无故何得有无为

如幻亦如梦如乾闼婆城
所说生住灭其相亦如是

寻找中医

2010-07-28 00:07

8^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-28 06:39 编辑

决定有作者不作决定业
决定无作者不作无定业

决定业无作是业无作者
定作者无作作者亦无业

若定有作者亦定有作业
作者及作业即堕于无因

若堕于无因则无因无果
无作无作者无所用作法
若无作等法则无有罪福
罪福等无故罪福报亦无
若无罪福报亦无有涅槃
诸可由所作皆空无有果

作者定不定不能作二业
有无相违故一处则无二

有不能作无无不能作有
若有作作者其过如先说

作者不作定亦不作不定
及定不定业其过如先说

作者定不定亦定亦不定
不能作于业其过如先说

因业有作者因作者有业
成业义如是更无有余事

如破作作者受受者亦尔
及一切诸法亦应如是破

寻找中医

2010-07-28 00:08

9^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-28 06:45 编辑

眼耳等诸根苦乐等诸法
谁有如是事是则名本住
若无有本住谁有眼等法
以是故当知先已有本住

若离眼等根及苦乐等法
先有本住者以何而可知

若离眼耳等而有本住者
亦应离本住而有眼耳等

以法知有人以人知有法
离法何有人离人何有法

一切眼等根实无有本住
眼耳等诸根异相而分别

若眼等诸根无有本住者
眼等一一根云何能知尘

见者即闻者闻者即受者
如是等诸根则应有本住

若见闻各异受者亦各异
见时亦应闻如是则神多

眼耳等诸根苦乐等诸法
所从生诸大彼大亦无神

若眼耳等根苦乐等诸法
无有本住者眼等亦应无

眼等无本住今后亦复无
以三世无故无有无分别

寻找中医

2010-07-28 00:09

10^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-29 06:14 编辑

若燃是可燃作作者则一
若燃异可燃离可燃有燃

如是常应燃不因可燃生
则无燃火功亦名无作火

燃不待可燃则不从缘生
火若常燃者人功则应空

若汝谓燃时名为可燃者
尔时但有薪何物燃可燃

若异则不至不至则不烧
不烧则不灭不灭则常住

燃与可燃异而能至可燃
如此至彼人彼人至此人

若谓燃可燃二俱相离者
如是燃则能至于彼可燃

若因可燃燃因燃有可燃
先定有何法而有燃可燃

若因可燃燃则燃成复成
是为可燃中则为无有燃

若法因待成是法还成待
今则无因待亦无所成法

若法有待成未成云何待
若成已有待成已何用待

因可燃无燃不因亦无燃
因燃无可燃不因无可燃

燃不余处来燃处亦无燃
可燃亦如是余如去来说

可燃即非然离可燃无燃
燃无有可燃燃中无可燃

以燃可燃法说受受者法
及以说瓶衣一切等诸法

若人说有我诸法各异相
当知如是人不得佛法味

寻找中医

2010-07-28 00:09

11^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-29 06:19 编辑

大圣之所说本际不可得
生死无有始亦复无有终

若无有始终中当云何有
是故于此中先后共亦无

若使先有生后有老死者
不老死有生不生有老死
若先有老死而后有生者
是则为无因不生有老死

生及于老死不得一时共
生时则有死是二俱无因

若使初后共是皆不然者
何故而戏论谓有生老死

诸所有因果相及可相法
受及受者等所有一切法
非但于生死本际不可得
如是一切法本际皆亦无

寻找中医

2010-07-28 00:10

12^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-29 06:24 编辑

自作及他作共作无因作
如是说诸苦于果则不然

苦若自作者则不从缘生
因有此阴故而有彼阴生

若谓此五阴异彼五阴者
如是则应言从他而作苦

若人自作苦离苦何有人
而谓于彼人而能自作苦

若苦他人作而与此人者
若当离于苦何有此人受

苦若彼人作持与此人者
离苦何有人而能授于此

自作若不成云何彼作苦
若彼人作苦即亦名自作

苦不名自作法不自作法
彼无有自体何有彼作苦

若此彼苦成应有共作苦
此彼尚无作何况无因作

非但说于苦四种义不成
一切外万物四义亦不成

寻找中医

2010-07-28 00:10

13^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-29 06:29 编辑

如佛经所说虚诳妄取相
诸行妄取故是名为虚诳

虚诳妄取者是中何所取
佛说如是事欲以示空义

诸法有异故知皆是无性
无性法亦无一切法空故

诸法若无性云何说婴儿
乃至于老年而有种种异

若诸法有性云何而得异
若诸法无性云何而有异

是法则无异异法亦无异
如壮不作老老亦不作壮

若是法即异乳应即是酪
离乳有何法而能作于酪

若有不空法则应有空法
实无不空法何得有空法

大圣说空法为离诸见故
若复见有空诸佛所不化

寻找中医

2010-07-28 00:10

14^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-29 06:34 编辑

见可见见者是三各异方
如是三法异终无有合时

染与于可染染者亦复然
余入余烦恼皆亦复如是

异法当有合见等无有异
异相不成故见等云何合

非但见等法异相不可得
所有一切法皆亦无异相

异因异有异异离异无异
若法从因出是法不异因

若离从异异应余异有异
离从异无异是故无有异

异中无异相不异中亦无
无有异相故则无此彼异

是法不自合异法亦不合
合者及合时合法亦皆无

寻找中医

2010-07-28 00:11

15^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-29 06:42 编辑

众缘中有性是事则不然
性从众缘出即名为作法

性若是作者云何有此义
性名为无作不待异法成

法若无自性云何有他性
自性于他性亦名为他性

离自性他性何得更有法
若有自他性诸法则得成

有若不成者无云何可成
因有有法故有坏名为无

若人见有无见自性他性
如是则不见佛法真实义

佛能灭有无如化迦旃延
经中之所说离有亦离无

若法实有性后则不应异
性若有异相是事终不然

若法实有性云何而可异
若法实无性云何而可异

定有则著常定无则著断
是故有智者不应著有无

若法有定性非无则是常
先有而今无是则为断灭

寻找中医

2010-07-28 00:12

16^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-29 06:48 编辑

诸行往来者常不应往来
无常亦不应众生亦复然

若众生往来阴界诸入中
五种求尽无谁有往来者

若从身至身往来即无身
若其无有身则无有往来

诸行若灭者是事终不然
众生若灭者是事亦不然

诸行生灭相不缚亦不解
众生入先说不缚亦不解

若身名为缚有身则不缚
无身亦不缚于何而有缚

若可缚先缚则应缚可缚
而先实无缚余如去来答

缚者无有解无缚亦无解
缚时有解者缚解则一时

若不受诸法我当得涅槃
若人如是者还为受所缚

不离于生死而别有涅槃
实相义如是云何有分别

寻找中医

2010-07-28 00:12

17^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-30 00:49 编辑

人能降伏心利益于众生
是名为慈善二世果报种

大圣说二业思与从思生
是业别相中种种分别说

佛所说思者所谓意业是
所从思生者即是身口业

身业及口业作与无作业
如是四事中亦善亦不善
从用生福德罪生亦如是
及思为七法能了诸业相

业住至受报是业即为常
若灭即无业云何生果报

如芽等相续皆从种子生
从是而生果离种无相续
从种有相续从相续有果
先种后有果不断亦不常
如是从初心心法相续生
从是而有果离心无相续
从心有相续从相续有果
先业后有果不断亦不常

能成福德者是十白业道
二世五欲乐即是白业报

若如汝分别其过则甚多
是故汝所说于义则不然

今当复更说顺业果报义
诸佛辟支佛贤圣所称叹

不失法如券业如负财物
此性则无记分别有四种
见谛所不断但思惟所断
以是不失法诸业有果报
若见谛所断而业至相似
则得破业等如是之过咎
一切诸行业相似不相似
一界初受身尔时报独生
如是二种业现世受果报
或言受报已而业犹故在
若度果已灭若死已而灭
于是中分别有漏及无漏

虽空亦不断虽有亦不常
业果报不失是名佛所说

诸业本不生以无定性故
诸业亦不灭以其不生故
若业有性者是则名为常
不作亦名业常则不可作
若有不作业不作而有罪
不断于梵行而有不净过
是则破一切世间语言法
作罪及作福亦无有差别
若言业决定而自有性者
受于果报已而应更复受
若诸世间业从于烦恼生
是烦恼非实业当何有实

诸烦恼及业是说身因缘
烦恼诸业空何况于诸身

无明之所币爱结之所缚
而于本作者不即亦不异

业不从缘生不从非缘生
是故则无有能起于业者
无业无作者何有业生果
若其无有果何有受果者

如世尊神通所作变化人
如是变化人复变作化人
如初变化人是名为作者
变化人所作是则名为业
诸烦恼及业作者及果报
皆如幻与梦如炎亦如响

寻找中医

2010-07-28 00:12

18^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-30 00:54 编辑

若我是五阴我即为生灭
若我异五阴则非五阴相
若无有我者何得有我所
灭我我所故名得无我智
得无我智者是则名实观
得无我智者是人为希有
内外我我所尽灭无有故
诸受即为灭受灭即身灭
业烦恼灭故名之为解脱
业烦恼非实入空戏论灭
诸佛或说我或说于无我
诸法实相者心行言语断
无生亦无灭寂灭如涅槃
一切实非实亦实亦非实
非实非非实是名诸佛法
自知不随他寂灭无戏论
无异无分别是则名实相
若法从缘生不即不异因
是故名实相不断亦不常
不一亦不异不常亦不断
是名诸世尊教化甘露味
若佛不出世佛法已灭尽
诸辟支佛智从于远离生

寻找中医

2010-07-28 00:13

19^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-30 00:58 编辑

若因过去时有未来现在
未来及现在应在过去时

若过去时中无未来现在
未来现在时云何因过去

不因过去时则无未来时
亦无现在时是故无二时

以如是义故则知余二时
上中下一异是等法皆无

时住不可得时去亦叵得
时若不可得云何说时相
因物故有时离物何有时
物尚无所有何况当有时

寻找中医

2010-07-28 00:13

20^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-30 01:08 编辑

若众缘和合而有果生者
和合中已有何须和合生

若众缘和合是中无果者
云何从众缘和合而果生

若众缘和合是中有果者
和合中应有而实不可得

若众缘和合是中无果者
是则众因缘与非因缘同

若因与果因作因已而灭
是因有二体一与一则灭

若因不与果作因已而灭
因灭而果生是果则无因

若众缘合时而有果生者
生者及可生则为一时俱

若先有果生而后众缘合
此即离因缘名为无因果

若因变为果因即至于果
是则前生因生已而复生

云何因灭失而能生于果
又若因在果云何因生果

若因遍有果更生何等果
因见不见果是二俱不生

若言过去因而于过去果
未来现在果是则终不合
若言未来因而于未来果
现在过去果是则终不合
若言现在因而于现在果
未来过去果是则终不合

若不和合者因何能生果
若有和合者因何能生果

若因空无果因何能生果
若因不空果因何能生果

果不空不生果不空不灭
以果不空故不生亦不灭
果空故不生果空故不灭
以果是空故不生亦不灭

因果是一者是事终不然
因果若异者是事亦不然
若因果是一生及所生一
若因果是异因则同非因
若果定有性因为何所生
若果定无性因为何所生
因不生果者则无有因相
若无有因相谁能有是果
若从众因缘而有和合生
和合自不生云何能生果
是故果不从缘合不合生
若无有果者何处有合法

寻找中医

2010-07-28 00:14

21^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-30 01:17 编辑

离成及共成是中无有坏
离坏及共坏是中亦无成

若离于成者云何而有坏
如离生有死是事则不然
成坏共有者云何有成坏
如世间生死一时俱不然
若离于坏者云何当有成
无常未曾有不在诸法时

成坏共无成离亦无有成
是二俱不可云何当有成

尽则无有成不尽亦无成
尽则无有坏不尽亦不坏

若离于成坏是亦无有法
若当离于法亦无有成坏

若法性空者谁当有成坏
若性不空者亦无有成坏

成坏若一者是事则不然
成坏若异者是事亦不然

若谓以眼见而有生灭者
则为是痴妄而见有生灭

从法不生法亦不生非法
从非法不生法及于非法

法不从自生亦不从他生
不从自他生云何而有生

若有所受法即堕于断常
当知所受法为常为无常

所有受法者不堕于断常
因果相续故不断亦不常

若因果生灭相续而不断
灭更不生故因即为断灭

法住于自性不应有有无
涅槃灭相续则堕于断灭

若初有灭者则无有后有
初有若不灭亦无有后有

若初有灭时而后有生者
灭时是一有生时是一有

若言于生灭而谓一时者
则于此阴死即于此阴生

三世中求有相续不可得
若三世中无何有有相续

1 2 下一页 »

您确定要执行此操作吗？

《中论》——龙树菩萨

确认操作

确认