《中论》——龙树菩萨

寻找中医

2010-07-28 00:14

22^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-30 01:25 编辑

非阴不离阴此彼不相在
如来不有阴何处有如来

阴合有如来则无有自性
若无有自性云何因他有

法若因他生是即为非我
若法非我者云何是如来

若无有自性云何有他性
离自性他性何名为如来

若不因五阴先有如来者
以今受阴故则说为如来
今实不受阴更无如来法
若以不受无今当云何受
若其未有受所受不名受
无有无受法而名为如来
若于一异中如来不可得
五种求亦无云何受中有
又所受五阴不从自性有
若无自性者云何有他性

以如是义故受空受者空
云何当以空而说空如来

空则不可说非空不可说
共不共叵说但以假名说

寂灭相中无常无常等四
寂灭相中无边无边等四

邪见深厚者则说无如来
如来寂灭相分别有亦非

如是性空中思惟亦不可
如来灭度后分别于有无

如来过戏论而人生戏论
戏论破慧眼是皆不见佛

如来所有性即是世间性
如来无有性世间亦无性

寻找中医

2010-07-28 00:14

23^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-30 01:36 编辑

从忆想分别生于贪恚痴
净不净颠倒皆从众缘生

若因净不净颠倒生三毒
三毒即无性故烦恼无实

我法有以无是事终不成
无我诸烦恼有无亦不成

谁有此烦恼是即为不成
若离是而有烦恼则无属

如身见五种求之不可得
烦恼于垢心五求亦不得

净不净颠倒是则无自性
云何因此二而生诸烦恼

色声香味触及法为六种
如是之六种是三毒根本

色声香味触及法体六种
皆空如炎梦如乾闼婆城
如是六种中何有净不净
犹如幻化人亦如镜中像

不因于净相则无有不净
因净有不净是故无不净

不因于不净则亦无有净
因不净有净是故无有净

若无有净者何由而有贪
若无有不净何由而有恚

于无常著常是则名颠倒
空中无有常何处有常倒

若于无常中著无常非倒
空中无无常何由非颠倒

可著著者著及所用著法
是皆寂灭相云何而有著

若无有著法言邪是颠倒
言正不颠倒谁有如是事

有倒不生倒无倒不生倒
倒者不生倒不倒亦不生
若于颠倒时亦不生颠倒
汝可自观察谁生于颠倒

诸颠倒不生云何有此义
无有颠倒故何有颠倒者

若常我乐净而是实有者
是常我乐净则非是颠倒

若常我乐净而实无有者
无常苦不净是则亦应无

如是颠倒灭无明则亦灭
以无明灭故诸行等亦灭

若烦恼性实而有所属者
云何当可断谁能断其性

若烦恼虚妄无性无属者
云何当可断谁能断无性

寻找中医

2010-07-28 00:15

24^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-30 01:53 编辑

若一切皆空无生亦无灭
如是则无有四圣谛之法
以无四谛故见苦与断集
证灭及修道如是事皆无
以是事无故则无四道果
无有四果故得向者亦无
若无八圣贤则无有僧宝
以无四谛故亦无有法宝
以无法僧宝亦无有佛宝
如是说空者是则破三宝

空法坏因果亦坏于罪福
亦复悉毁坏一切世俗法

汝今实不能知空空因缘
及知于空义是故自生恼

诸佛依二谛为众生说法
一以世俗谛二第一义谛
若人不能知分别于二谛
则于深佛法不知真实义

若不依俗谛不得第一义
不得第一义则不得涅槃

不能正观空钝根则自害
如不善呪术不善捉毒蛇

世尊知是法甚深微妙相
非钝根所及是故不欲说

汝谓我著空而为我生过
汝今所说过于空则无有

以有空义故一切法得成
若无空义者一切则不成

汝今自有过而已回向我
如人乘马者自忘于所乘

若汝见诸法决定有性者
即为见诸法无因亦无缘

即为破因果作作者作法
亦复坏一切万物之生灭

众因缘生法我说即是无
亦为是假名亦是中道义
未曾有一法不从因缘生
是故一切法无不是空者

若一切不空则无有生灭
如是则无有四圣谛之法

苦不从缘生云何当有苦
无常是苦义定性无无常

若苦有定性何故从集生
是故无有集以破空义故

苦若有定性则不应有灭
汝著定性故即破于灭谛

苦若有定性则无有修道
若道可修习即无有定性

若无有苦谛及无集灭谛
所可灭苦道竟为何所至

若苦定有性先来所不见
于今云何见其性不异故

如见苦不然断集及证灭
修道及四果是亦皆不然

是四道果性先来不可得
诸法性若定今云何可得

若无有四果则无得向者
以无八圣故则无有僧宝

无四圣谛故亦无有法宝
无法宝僧宝云何有佛宝

汝说则不因菩提而有佛
亦复不因佛而有于菩提

虽复勤精进修行菩提道
若先非佛性不应得成佛

若诸法不空无作罪福者
不空何所作以其性定故

汝于罪福中不生果报者
是则离罪福而有诸果报

若谓从罪福二生果报者
果从罪福生云何言不空

汝破一切法诸因缘空义
则破于世俗诸余所有法

若破于空义即应无所作
无作而有作不作名作者

若有决定性世间种种相
则不生不灭常住而不坏

若无有空者未得不应得
亦无断烦恼亦无苦尽事

是故经中说若见因缘法
则为能见佛见苦集灭道

寻找中医

2010-07-28 00:15

25^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-30 02:04 编辑

若一切法空无生无灭者
何断何所灭而称为涅槃

若诸法不空则无生无灭
何断何所灭而称为涅槃

无得亦无至不断亦不常
不生亦不灭是说名涅槃

涅槃不名有有则老死相
终无有有法离于老死相

若涅槃是有涅槃即有为
终无有一法而是无为者

若涅槃是有云何名无受
无有不从受而名为有法

有尚非涅槃何况于无耶
涅槃无有有何处当有无

若无是涅槃云何名不受
未曾有不受而名为无法

受诸因缘故轮转生死中
不受诸因缘是名为涅槃

如佛经中说断有断非有
是故知涅槃非有亦非无

若谓于有无合为涅槃者
有无即解脱是事则不然

若谓于有无合为涅槃者
涅槃非无受是二从受生

有无共合成云何名涅槃
涅槃名无为有无是有为

有无二事共云何是涅槃
是二不同处如明暗不俱

若非有非无名之为涅槃
此非有非无以何而分别

分别非有无如是名涅槃
若有无成者非有非无成

如来灭度后不言有与无
亦不言有无非有及非无
如来现在时不言有与无
亦不言有无非有及非无

涅槃与世间无有少分别
世间与涅槃亦无少分别

涅槃之实际及与世间际
如是二际者无毫厘差别

灭后有无等有边等常等
诸见依涅槃未来过去世

一切法空故何有边无边
亦边亦无边非有非无边
何者为一异何有常无常
亦常亦无常非常非无常
诸法不可得灭一切戏论
无人亦无处佛亦无所说

寻找中医

2010-07-28 00:16

26^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-30 02:08 编辑

众生痴所覆为后起三行
以起是行故随行堕六趣
以诸行因缘识受六道身
以有识著故增长于名色
名色增长故因而生六入
情尘识和合而生于六触
因于六触故即生于三受
以因三受故而生于渴爱
因爱有四取因取故有有
若取者不取则解脱无有
从有而有生从生有老死
从老死故有忧悲诸苦恼
如是等诸事皆从生而有
但以是因缘而集大苦阴
是谓为生死诸行之根本
无明者所造智者所不为
以是事灭故是事则不生
但是苦阴聚如是而正灭

寻找中医

2010-07-28 00:16

27^#

本帖最后由寻找中医于 2010-7-30 02:21 编辑

我于过去世为有为是无
世间常等见皆依过去世
我于未来世为作为不作
有边等诸见皆依未来世

过去世有我是事不可得
过去世中我不作今世我
若谓我即是而身有异相
若当离于身何处别有我
离有无身我是事为已成
若谓身即我若都无有我
但身不为我身相生灭故
云何当以受而作于受者
若离身有我是事则不然
无受而有我而实不可得
今我不离受亦不即是受
非无受非无此即决定义

过去我不作是事则不然
过去世中我异今亦不然
若谓有异者离彼应有今
我住过去世而今我自生
如是则断灭失于业果报
彼作而此受有如是等过
先无而今有此中亦有过
我则是作法亦为是无因

如过去世中有我无我见
若共若不共是事皆不然

我于未来世为作为不作
如是之见者皆同过去世

若天即是人则堕于常边
天则为无生常法不生故

若天异于人是即为无常
若天异人者是则无相续

若半天半人则堕于二边
常及于无常是事则不然

若常及无常是二俱成者
如是则应成非常非无常

法若定有来及定有去者
生死则无始而实无此事

今若无有常云何有无常
亦常亦无常非常非无常

若世间有边云何有后世
若世间无边云何有后世

五阴常相续犹如灯火炎
以是故世间不应边无边

若先五阴坏不因是五阴
更生后五阴世间则有边
若先阴不坏亦不因是阴
而生后五阴世间则无边

真法及说者听者难得故
如是则生死非有边无边

若世半有边世间半无边
是则亦有边亦无边不然

彼受五阴者云何一分破
一分而不破是事则不然
受亦复如是云何一分破
一分而不破是事亦不然

若亦有无边是二得成者
非有非无边是则亦应成

一切法空故世间常等见
何处于何时谁起是诸见

瞿昙大圣主怜悯说是法
悉断一切见我今稽首礼

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