讨论一下什么叫格物吧？

赤小豆

2007-04-26 17:58

1^#

既然叫格物堂，总该弄明白什么叫格物吧？！
格物，有一个意思是将物格在心外，心不为物驭，物不动心神。
我琢磨琢磨，好像还有一个意思。就是将物分门别类，把万事万物一个一个，放到一类一类的“格子”里，五行也好，阴阳也好，都是这样的一种“格子”。也有物以类聚的意思。聚了以后，就是“一本”，推衍开来，就是“散万殊“。
然后，自然就”致知“了。
呵呵，抛块砖头先。大家快抛玉出来吧。

小草

2007-04-27 10:47

2^#

参合一下.

我觉得格物 , 就是和物格开, 抛弃有行的概念, 上升到无行的高度, 从行而下到行而上.

从实到虚, 从阴到阳, 从可见到不可见, 这样才能见到宇宙的大"道".

呵呵, 刚看了一点道德经, 就出来瞎拜了, 继续抛砖...

my9f9id

2007-05-04 23:34

3^#

“格”，树木的长枝条。
“格物”，指治学当举一反三，与三七生先生所言之“推”，异曲同工。
陋见！

无言14820

2007-05-17 03:37

4^#

我刚在看《思考中医》，那上面说格物是隔开物欲的意思。

[ 本帖最后由无言14820 于 2007-5-18 00:46 编辑 ]

二楞子

2007-05-17 15:51

5^#

从上讲，凡有言说,皆无实义，皆是戏论。
从下说，文以载道，古人有一言九鼎之说，能不谨且慎乎？

末学以为，格物，既是心去处物，与物交通感应，心与物交流。这是一个“具缚凡夫”，走向解脱彼岸的起点，由此而始，渐渐摆脱颟顸颠倒。格物是进入觉悟圆满殿堂的门廊，之后所有境界，譬如大学所言：“至知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”者，皆由格物为根本，一个人可以使天下太平，非圣人不能言此理，非贤者不能信此事。

“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”所以如果弄明白了“格物”是什么意思，即得了根本，上正路了。就此开始走上了“风帆扬于顺水”的解脱之道，十方圣贤皆由此道而得圆满。

那么心怎样才能与物交流呢，首先就要做到心物归一，心外无物，物外无心，心物交融。打个比喻，心如灵种，物如虚空，格物就是让心之灵种，在虚空中生根、发芽、抽枝、开花、结果。这棵心树生长的过程就是格物。一棵至善的心树它能够遍满一切虚空，达到全心是空，全空是心的圆满境界。心树是在虚空内长出来的，虚空也不在心之灵种之外。

我们由于业力所系，被无始无明包裹，使得心之灵种不能再与身外之物交流感应，何谈世界万物。有时甚至连自己身上长的东西都不能交流沟通，比如连自己的嘴都管不住，乱吃乱说。所以平天下从格物始，格物从吃饭说话始。

心和物本是一，不是二。正因为此，才有了“一个人可以使天下太平”的可能性。欲求天下太平者，若信圣人之言，自此可以无疑了（心定了）。大学里的“知止”，也是说明同样的道理，“止”是什么？就是“止于何处？”，止于何处呢？止于“至善”。为什么有可能达到“至善”呢？因为人有这个能力，可以说一切众生都有这个能力，叫“格物”。

知止，也就是“知道了终极目标是“止于至善”（也就是天下太平）”这个道理了，而且“至善”不用在心外求（所谓反求诸己，不出户知天下），与自心是一不是二，自然就“有定”了（志向坚定、不动摇了）。所以在“知止”之后，就有：“有定,能静,能安,能虑,能得”了，得什么，得了个“天下太平”，得了个“至善”，得了个圆满。而所有这一切一切的起点，是“知止”。

所以深一层的意思，“知止”也就是知道“格物”是什么意思。如上所述，这个至善的可能性来源于“格物”，所谓因该果海，果彻因源，“格物”若不成立，“平天下”是妄言。“平天下”是妄言，“至善”是空花，自然“知止”也就不成立了。

还有讲“格物”是“将物格在心外，心不为物驭，物不动心神”的。那些心为物役的人，是因为不明白心物不二的道理，所以心向外驰求，如狗临井，自吠其影，以为井水里另外有一只狗，所以示威，是一种颠倒的状态。如果只是说物不动心神，那只是把“格物”的前提条件准备好了，相当于跑步比赛不再往反方向猛跑了，只是停下了，还没有开始“格物”，格物是已经往正确的方向前进了。而且说“将物格在心外”容易让人产生这样的见解，物与心是分裂的，我把物挡在心外就好。这样发展下去，有点像是禅宗行人里那种“黑鬼窑，死尸禅”的境界。心是物之体，物是心影，心物是相成的，无物不显心嘛，欲将物格在心外，可能吗？

“格开物欲”这种说法就非常好，不是格开物，而是“物欲”，只是抛弃那种以为“有所得”，向外驰求的“物欲”，这种颠倒迷乱的妄想，物欲格开了（妄想歇息了），分裂心物之间的挡板就抽开了，自然心清物显，心物从此不再进行癫狂的交流感应了，而是因为“知止”，由格物开始，走上天下平的大道。

要知道，即使在我们这些凡夫，心物的交流感应也从来没有停止过，只是那没法叫做格物而已。虽然心处物的大道从来如此，但由于我们心是不安的，结果物的显现也是无序而混乱的。如果用一个词来形容不“知止”，没开始“格物”前的状态，就是“糟心”，糟心是天下乱的开始，糟心后无知、无知后无畏，无所畏，天下乱。

末学心尚未安，语句参差，但皆由衷而来，望各位师兄斧正。

常精进

2007-05-18 08:27

6^#

《印光法师文钞》中有讲。二楞兄以禅解儒，甚妙。

龙隐云水

2007-05-19 20:45

7^#

像王阳明先生的龙场一悟！

火木子

2007-05-20 10:14

8^#

也把自己看来的解释和自己的体会说下：

一、有人认为，“格物”是指“格三物”。
“物”是指《周礼》中的“乡三物”，亦即六德、六行和六艺。这是古代当时的教育科目。好比我们现代学校的物理、数学、语文、德育、体育等教学科目一样。
“格”呢，《礼记》中有“言有物而行有格也”，此格有规范、标准之意。
合起来，格物就是学习六德、六行和六艺，以此来规范自己的言行。

个人以为这是本意，与“大学”的教育之意相同。

二、也有人说格物是穷究事物之至理。

个人以为这可看作引申义。随时代不同，有些教育科目出现变化、增减是合理的。这个确有引申的必要。也就是说，所谓乡三物的教育要与现实社会现状相结合。这个是值得深入探讨的。尤其是现代教育者们应该更注重传统文化的教育。

三、还有人说，格物是指去除物欲。

个人觉得这个也算对。“乡三物”本就有修身的具体内容。如仁、义等都是追求提升人的境界，而超然于物欲之上的。
有人还把佛学也拿来解释，本质也是去处物欲、不贪不着。如此而已。

暂作小结：
格物，就是学习古代圣贤制定的具体的修身养性、事物原理的基础教育科目。引申出来，可以理解为：学习一切修身养性、事物原理的基础知识。
说是基础，还有承接“修其身“的意思。也就是说，只有明了这些道理之后，才能用来规范自己言行，即”修炼自身“。
老子所谓”圣人处无为之事，行不言之教“是也。

ttxxhh

2012-02-18 19:13

9^#

参合一番。

格，就是格子；
格子有大有小；
有的人喜欢照看大一些的格子，也有人喜欢摆弄小点的格子；
但不论怎么着，一个人能同时照顾的格子数目总归是有限度的，变化不大的。

若非要大格子和小格子一起都看住了，精力恐怕就会消耗得很厉害。

因此照顾大格子的人，大格子分成的众多小格子就照顾不过来了，但需要看住一些关键的小格子。
喜欢小格子的，未必就能大清楚小格子合成的大格子，但也得适当关注那大格子是什么样的。

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