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夕非今比-试译《伤寒杂病论》序言

up3000
2011-04-18 02:30
1#
。。。

历代医家尊张仲景为医圣，皆从《伤寒杂病论》所得。这本书至今仍然是医家必读和反复学习的要藉。

我现在手头的这本《伤寒杂病论》是被叫做桂林古本的的版本，全书十六章，并不同于一般的《伤寒论》和

《金匮要略》的分行本。其中，序言是我常常读的。

每次读到这个序总让我感觉仿佛正在面对两千年前的那个张仲景，在烛光中苦思冥想，决定开始提笔写下此

书的那个场景。这个想象中的场景也常常影响着我。

所以，这次尝试将古文翻译成白话，使更多的人能够感受到所谓的大医精诚。

有译的不周到和不对的地方，请高人指点，在下在此先谢过了。




伤寒杂病论----序



我每次读到关于扁鹊见齐桓公的故事，总是感叹世间怎么会有这么有才华的人呢？


反过来看看时下的这些人们（主要指那些医生），他们并不关心前辈先祖们留下的关于医学药理的那些知识，

也不精研方药和医术。对上别说去治疗君王了，连自己的父母亲人得病都没办法；对下那些老百姓穷苦的人们就

更不可能；对中连自己的身体都不知道保养，健康的生活状态也更不可能有。


那他们在干什么呢？


我知道他们在干什么。他们在乐此不彼的追逐权势和利益，对那些权贵豪强甘于阿谀奉承，他们心里想的就是

钱和利，所以他们在行医的时候往往只看到表象和细致末梢的没用的东西，根本无法深入到问题的本质。他们表面

光鲜亮丽，内心其实紧张得很。


试问，皮之不存毛将焉附？？


如果他们遇到一些非常难治得病，他们怎么办呢？只有垂头丧气的说，这是老天爷定的，是命，我没办法，你

另请高明吧。


其实上天赋予每个人上百年的寿命，让人成为这个世界的主宰，结果人们生了病，把自己交到这些庸医手上，任

由发落，真是可悲可叹又可气！！结果是人死不能复生，魂游黄泉，家人亲人朋友只能在悲伤中度过。这种事情想

起来真让人心痛不已啊！！！


现在的世道是众人皆醉，很少有人有清醒的头脑并珍爱自己的健康，你怎么没想过，如果你真的不在意自己的生

命健康，干嘛又要花那么多精力和金钱去找那些庸医呢？？


如果你无法做到爱护尊重他人的健康，也不能做到爱惜自己的身体，一旦生病，你自己处于危险境地不说，还搞

不清楚到底哪里出了问题，稀里糊涂的上当受骗。这种蠢货游魂，真是让人可悲！！


当初我的家里宗族很庞大，光是我们一族就有两百多口人，从建安纪元（汉献帝）以来，还没超过十年，家里就

有三分之二的人都去世了。其中又有七成是死于伤寒。看到家人纷纷去世，又没有救治的方法让我痛苦至极。所以我

苦读古书，但凡是医书就读，在其中寻找医学的真髓。这其中包含《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、

《胎胪药录》等，随著此书，把《平脉辩证》合并入此书，统称为《伤寒杂病论》，共十六卷。


这部书并不能把所有的病都统统讲清楚，但是我希望能够抛砖引玉，一般人都可以通过读这本书达到遇到病就能够

分析出病根病源在哪里。如果能够在我收集的这些理论方药之基础上更进一步，肯定会医有所成。


那些纷繁复杂的现象中，其实是有规律的。五行是基础，这个基础构成了万事万物的运行规律之根本，人和这个规

律相呼应，也被赋予了五种常态，所以，人有五脏，连同经络、腧穴、腑等，阴阳在其中相互平衡，从而衍生出万般变

化，如果你不掌握这个基本的规律，同时兼备多方面的才华，你又怎么能够真正的知道病理的根本呢？？？


遥远的上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，古代有长桑君、扁鹊，汉朝有公乘阳庆及仓公等，

到了当下，却再没有听说过有什么名医了。


看看现在的这些医生，从来不读经典，不去探究知识的来源和根本，最多就只是继承一下家里的那一点点传承，而且

丝毫不敢越界。这样的医生看病时常常很少问问题，也很少看重诊断的过程，就仅凭寥寥数语就做诊断了。很多医生看病

时间短的惊人，一小会儿就开药了。这些人把脉，连脉的尺寸有时候都懒得摸，脚上的脉就更本不摸了。人迎脉和趺阳脉

这么重要的脉都不摸，真是三部都不参就把病看了啊！！！呼吸动数也不数，即使数也没有多久，连50息都不会超过。他

们开的药方短期都没办法见效，九候（四十五天）都不知道有没有结果。这些医生对脸色、印堂、鼻头的颜色更是不看。


试问，这样的医生，仅仅是掌握了一点点中医的知识，让他们来判定生死之病，是不是太难了？？？


孔子说过：“生而知之者上，学而亚之，多闻博识，知之次也。”


当然，我也只仅仅是专注于方药而已，有不足之处，请批评指正。



汉 长沙太守 南阳 张机 序





【原文如下】 ：

论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以
疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，
忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，
钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消
灭，变为异物，幽潜重泉，徒为涕泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之足云哉！而进不
能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋势之士，驰竞浮华，不固根本，
忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！余宗族素多，向余二百，建安纪元以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居
其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救。乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、
《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思
过半矣。夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络腑俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂
能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，
下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对须臾，
便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂
阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。
余宿尚方术，请事斯语。
三七生
2011-04-18 11:51
依文试译几句：

每当我读到扁鹊入虢诊断起死回生，及望齐侯色而知病之深浅之时，都不由得慨叹其人迥出群伦的才能。同时也感叹当今之人，丝毫不留意医药，钻研方术，对上以疗君王至亲之疾，对下以救贫穷卑贱之难，在中以保全身命养生延寿。但知追逐荣华权势，踮脚祈求权贵豪门……
西点
2011-04-18 11:59
本帖最后由 西点 于 2011-4-18 12:30 编辑

悲悯的背后是一颗慈悲的，充满大爱的心！
up3000
2011-04-18 12:34
回复 三七生
感谢三七先生指点。
孙海亮晶晶
2011-04-18 12:37
本帖最后由 孙海亮晶晶 于 2011-4-17 16:38 编辑

更正一下，论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也

“我每次读到关于扁鹊见齐桓公的故事，总是感叹世间怎么会有这么有才华的人呢？。。。。”

“每当我读到扁鹊入虢诊断齐侯，望色而知病之深浅之时。。。。。”

秦越人扁鹊“入虢之诊”与“望齐侯之色”是两个事件

事件一：
扁鵲過虢。虢太子死，扁鵲至虢宮門下，問中庶子喜方者曰：「太子何病，國中治穰過於眾事？」中庶子曰：「太子病血氣不時，交錯而不得泄，暴發於外，則為中害。精神不能止邪氣，邪氣畜積而不得泄，是以陽緩而陰急，故暴蹶而死。」扁鵲曰：「其死何如時？」曰：「雞鳴至今。」曰：「收乎？」曰：「未也，其死未能半日也。」「言臣齊勃海秦越人也，家在於鄭，未嘗得望精光侍謁於前也。聞太子不幸而死，臣能生之。」中庶子曰：「先生得無誕之乎？何以言太子可生也！臣聞上古之時，醫有俞跗，治病不以湯液醴灑，鑱石撟引，案扤毒熨，一撥見病之應，因五藏之輸，乃割皮解肌，訣脈結筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五藏，練精易形。先生之方能若是，則太子可生也；不能若是而欲生之，曾不可以告咳嬰之兒。」終日，扁鵲仰天歎曰：「夫子之為方也，若以管窺天，以郤視文。越人之為方也，不待切脈望色聽聲寫形，言病之所在。聞病之陽，論得其陰；聞病之陰，論得其陽。病應見於大表，不出千里，決者至眾，不可曲止也。子以吾言為不誠，試入診太子，當聞其耳鳴而鼻張，循其兩股以至於陰，當尚溫也。」

　　中庶子聞扁鵲言，目眩然而不瞚，舌撟然而不下，乃以扁鵲言入報虢君。虢君聞之大驚，出見扁鵲於中闕，曰：「竊聞高義之日久矣，然未嘗得拜謁於前也。先生過小國，幸而舉之，偏國寡臣幸甚。有先生則活，無先生則棄捐填溝壑，長終而不得反。」言末卒，因噓唏服臆，魂精泄橫，流涕長潸，忽忽承鑞，悲不能自止，容貌變更。扁鵲曰：「若太子病，所謂『屍蹶』者也。夫以陽入陰中，動胃繵緣，中經維絡，別下於三焦、膀胱，是以陽脈下遂，陰脈上爭，會氣閉而不通，陰上而陽內行，下內鼓而不起，上外絕而不為使，上有絕陽之絡，下有破陰之紐，破陰絕陽，色廢脈亂，故形靜如死狀。太子未死也。夫以陽入陰支蘭藏者生，以陰入陽支蘭藏者死。凡此數事，皆五藏蹙中之時暴作也。良工取之，拙者疑殆。」

　　扁鵲乃使弟子子陽厲針砥石，以取外三陽五會。有間，太子蘇。乃使子豹為五分之熨，以八減之齊和煮之，以更熨兩脅下。太子起坐。更適陰陽，但服湯二旬而複故。故天下盡以扁鵲為能生死人。扁鵲曰：「越人非能生死人也，此自當生者，越人能使之起耳。」

事件二：
扁鹊见蔡桓公（又名齐桓公），立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君子病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。

故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人早从事焉。”
up3000
2011-04-18 12:38
回复 孙海亮晶晶
是，是，是两个故事。谢谢指点。
小毛虫
2011-04-19 03:36
读这个序，仿佛讲的是现在的人。。。
姜与炙甘草
2011-04-19 06:10
从建安纪元（汉献帝）以来，还没超过十年，家里就有三分之二的人都去世了。其中又有七成是死于伤寒。看到家人纷纷去世，又没有救治的方法让我痛苦至极。

原来医圣也有如此切肤之痛!!!
up3000
2011-04-19 23:44
回复 姜与炙甘草
修成大医往往背后都有让人痛心的故事。
up3000
2011-04-19 23:52
回复 小毛虫
我一直认为普及中医，应该先从普及最基本的医疗常识或医疗知识开始。所以才选择翻译这个序言，而且尽量能够意译，让人更容易读，其实仔细看看这篇序言原文，确实如你所说，现代又何尝不是这样？？而且实际上更严重，更让人觉得每况愈下。所以在题目里用了“夕非今比”。感谢和你有共鸣。
小毛虫
2011-04-20 03:02
看白话文翻译对我这种读古文好像隔一层纱人很有帮助。谢谢！
我觉得
”反过来看看时下的这些人们（主要指那些医生）“
”主要指那些医生“讲法好像不是仲景原意。其实我觉得没有好医生民众也得承担》50%责任？
医生来自民众，民众中的精英不学医，或不关心医学，最后病了没好医生怪谁？
而且民众的愚昧（比如感冒就要求吊水，对中、西医不追求真理，我以前也这样）没有科学理性也得怪自己。
所以我建议去掉“主要指那些医生” 如果原文不是这个意思。
这样这个序告诉大家的是健康是自己而不是医生的责任--更有震撼力。
up3000
2011-05-17 00:15
回复 小毛虫
在当代，不治已病治未病有几方面的意义：

一个是能够做到医学常识的普及，能够做到知病于未病，让寻常百姓做自己的健康师。

另一个是对于医生尤其是中医的要求，是能够发现病的真实机理，不治已病的那个部分，而是去治疗未病的那些部分。

总体来说，这两个工作，都是由中医师作为主体开展的。只要坚持不懈，经过数十年，中医一定会崛起，立于世界之巅。
三生散
2011-05-17 17:43
回复 小毛虫
从一个侧面说明说,社会如何如何的进步,其实人性根本没变,心根本变,变的只是外在的.
天一
2011-05-17 20:38
刚买了《伤寒杂病论》，谢谢楼主的白话翻译
up3000
2011-05-19 12:55
回复 天一
不客气！
但是我还是建议最好读文言文原著。如果可以，最好选择读繁体版。
文言文背后的想象空间是巨大的，很多字眼背后还有很多含义。反观白话文就无力多了。只能说白话文翻译具有一点普及作用而已。

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