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从徐文兵老师讲《金匮真言论》谈如何学习黄帝内经说开去.

淙淙妈妈
2011-06-10 16:00
回复 姜与炙甘草
我也有过童年一些美好的回忆，捡花生.摘棉花，在小水渠里游泳，太阳底下喝糖水......
姜与炙甘草
2011-06-14 09:17
本帖最后由 姜与炙甘草 于 2011-6-14 09:20 编辑

毛进军　河南省驻马店第四人民医院

《论语·学而第一》开篇第一句说：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这可以说是孔子的治学三境界，对此，笔者深有感悟：学习、实践中医经典，即“读经典，做临床”何尝不是如此？特将此引申为中医读经典的三个境界，分别释之。

读经典的第一境界：学而时习之，不亦说乎？这个境界是说将读书和实践结合起来，乐而好学。

清代思想家、教育家颜元对此理解得最为深刻：“孔子开章第一句，道尽学宗”（《习斋言行录》卷下），就是说，“学而时习之”是求学、研究学问的根本。此“习”之意义，一为时时勤学不辍，一为时时付诸实践，对于中医来说，就是要勤读经典，多多临证。

中医经典著作《内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《神农本草经》是中医疗效的源头，特别是《伤寒》、《金匮》，首开辨证论治的先河，书中的经方，不仅理、法缜密，而且组方谨严，药简效宏，久经临证考验而疗效不衰，且经得起临床重复验证，是足堪师法的至理良方，正如清代医家陈修园所说：“儒者不能舍圣贤之书而求道，医者岂能外仲景之书以治疗？”所以说，要想当一名好中医，做一个明白医，提高临证辨治水平，就必须熟读经典理论。要想临床取得良好的疗效以取信于患者，就必须夯实经典基础，多做临床，活用经方，因为，天下之至变者，病也，读经典可洞见本源，穷其变则有法可依；天下之至精者，医也，用经方能探其理致，尽其精必圆机活法。实践证明，谁重视经典，谁勤奋刻苦，不怕困难，时时研习并不断地践行经典，谁就能真正做到效如桴鼓，济世救人，从而发扬光大中医事业。

而如何学好用好经典呢？就要做到“学而时习之”，也就是说，学经典，要时时习之，不能放松，不能懈怠，不能浅尝辄止，必须下苦功夫通读，精读，反复读，反复背，反复理解，如对于《伤寒》、《金匮》条文，一定要做到熟读精思，切实融入自己的辩证思维之中，这样才能充分得到临证辨治的源头活水，做到临证遣方用药能圆机活法，出手即效。王冰在《黄帝内经·素问序》中曾说：“夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。”这就是说，我们当医生的整天说“济世救人”，但真正要想救人于危难，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安，非明经典而不能致之，而明经典，就必须达到第一境界：“学而时习之”。

读经典的第二境界：有朋自远方来，不亦乐乎？这个境界是说要广交益友，虚心向“友”、“朋”学习，乐而互学。

古代教育学专著《学记》说：“独学而无友，必孤陋而寡闻”，中医学是一门实践性很强的学科且学派较多，每个学派都在继承经典的基础上有一些独特的创新，每个学研和实践经典有一定造诣的中医，不论是学院出身还是民间师承，都有各自独到的诊疗理论、经验和体会，互相交流，取长补短是学习经典的捷径，可起到事半功倍的效果。所以，我们学经典不仅要自我苦读，还要突破“独学而无友”以至“孤陋而寡闻”的状态，乐于广拜名师，广交同道“友”、“朋”，通过与“友”、“朋”的探讨和思辨，互相学习，互相交流，互相启迪，互相促进，使自己对经典的理解更为透彻，临证思路更加广博。所以，第二境界就是要求我们虚心拜名师，乐于交益友，只有善于广纳博采，才能做到厚积薄发。

读经典的第三境界：人不知而不愠，不亦君子乎？这个境界说的是学识与道德、治学与修身的关系，可以说是读经典的最高境界，即能够感受到只问耕耘而淡化收获之乐。

读经典，做临床，要能静得下心，沉得住气，始终以一种淡泊宁静的心态去做学问，对于自己学有所得的新观点或新见解，或学有所成的收获，如果得到了赞美、掌声与荣誉，切不可表现自高自大，趾高气扬，夸夸其谈，有舍我其谁之浮躁心态，应处之淡然，继续努力，更上层楼；如果别人不明白，不认同，不理解，不重视，不重用，甚至有批评和指责，也不要生气和怨恨，仍然要孜孜以求，查找不足，更加刻苦地研读，勤奋地临证。第三境界是培养一种真做学问的君子之风，就是要我们做到诸葛亮在《诫子书》中所说的人生和治学的最高境界：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。”

转自：《中国中医药报》2010年4月16日 八版
姜与炙甘草
2011-06-14 09:21
呵呵, 我说自学中医的三个境界! 共勉之!

学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？

昨夜西风雕碧树，独立高楼，望尽天涯路,
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴,
众里寻他干百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处.
麓羽
2011-06-15 10:21
赞叹姜姐。
姜与炙甘草
2011-06-15 10:36
本帖最后由 姜与炙甘草 于 2011-6-15 10:40 编辑

今天看到中医民间论坛上雪山来客的“伤寒禅”, 很有感触啊!

伤寒论, 我现在正处于"读"这个阶段, 过10年到"品" , 再过10年到"禅", 那么我也60岁啦, 不过, 我很乐意啊! :lol

下面为转帖内容:

伤寒初学锦囊集——之四——“伤寒禅”

俺老夫又不靠谱了。什么“伤寒”与“禅”，风牛马不相及！

不过不要急，且听下文慢慢分解。

一部《伤寒论》，区区数万字，1800年以来，引无数英雄竟折腰！仅为之作注者，就三百多家之多！又有多少人，夜以继日，朝夜切磋，呕心沥血，衣带渐宽终不悔，直到青丝化鹤发，每参到妙处，若有所悟，便欣然自得！堪为世界文明史上，前不见古人，后不见来者，空前绝后的一道靓丽的风景线！这究竟事出何因？仅仅将《伤寒论》定位为“众方之祖”，能揭示出其深刻的内涵吗？

【按：南北朝名医曾说：“惟张仲景一部，最为众方之祖。”喻嘉言高度赞扬张仲景的《伤寒论》，说：“为众方之宗、群方之祖”。“如日月之光华，旦而复旦，万古常明”（喻嘉言 昌，明清医家，生于1585至1664年间，江西南昌府新建(今南昌市新建县)人。见百度：<span style="color: seagreen;">http://baike.baidu.com/view/1117413.htm</span>）】

“伤寒越读越有味，经方越用越神奇。”

但“读”，还是伤寒最低层次的境界。进一步就叫做“品”，“伤寒越品越有味”，是中间层次的。

再然后，第三层次是“参”：“伤寒越参越有味”。

令很多初学特别困惑的是，为什么别人能从《伤寒论》当中别开生面，运用自若呢？那根本的窍门又在哪儿呢？如何求得捷径呢？今天就来说说这个“捷径”中的“捷径”！

其实啊，这《伤寒论》中的每一条，都隐藏着一个禅机哩！《伤寒论》得一条条参，慢慢地参，正参倒参，横参竖参，再作一个整体参。参成浑然一体了，直到六经之相非相，才算是初成正果。

君不见《金刚经》云：“凡所有相，皆属虚妄；若见诸相非相，即见如来！”

“读”，就是读书。孔夫子说：“思无益，不如学。”他老夫子的意思是说，坐那儿空想没用，不如踏踏实实去读书学习。（据《庄子》载，孔老夫子曾6次朝拜老子，结果老子一直避而不见，吃了闭门羹之后还赞叹老子说：“神龙见首不见尾！”）

这“参”，见下面故事：

相传赵州(唐代高僧“从谂”的代称)曾问新到的和尚:"曾到此间?"和尚说:"曾到。"赵州说:"吃茶去。"又问另一个和尚，和尚说:"不曾到。"赵州说:"吃茶去。"院主听到后问:"为甚曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?"赵州呼院主，院主应诺。赵州说:"吃茶去。"赵州均以"吃茶去"一句来引导弟子领悟禅的奥义。见《五灯会元．南泉愿禅师法嗣．赵州从谂禅师》。后遂用为典故，并以"赵州茶"指寺院招待的茶水。

禅诗欣赏（宋·黄龙慧南禅师）

拨草占风辨正邪，先须拈却眼中沙。

举头若味天皇饼，虚心难吃赵州茶。

当飞沙窜进我们眼睛的时候，往往使得视线模煳，难辨西东。同样地，当我们的心装满了各式成见、刻板印象，自然无法窥知万事万物的本来面目。所谓「如来」，就是「无所从来，亦无所去」之意，来、去之间一似行云流水般自然自在，没有罣碍。这时候，我们的心就像秋月般皎洁，一丝丝阴霾尘垢沾染，当下立判，没有黏粘滞着，只是随因缘来、因缘去，如是而已。有了这样的心境修为，自然就不会被天皇饼的美味所着、被赵州茶的禅机所惑，而能够当下纯然直心地享用茶、饼的真实原味。

人都以为参禅，禅僧事也，与儒道医无关。岂知儒家也有此说：

“喜怒哀乐未发”：

　　予初入道，忆子思以喜怒哀乐未发为“中”，意此“中”即“空劫以前自己”也。既而参诸《楞严》，则云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”夫见闻泯，觉知绝，似喜怒哀乐未发，而曰“法尘分别”者，何也？意，根也；法，尘也。根与尘对，顺境感而喜与乐发，逆境感而怒与哀发，是意根分别法尘也。未发则尘未交于外，根未起于内，寂然悄然，应是本体；不知向缘动境，今缘静境，向固法尘之粗分别也，今亦法尘之细分别也，皆影事也，非真实也。谓之“幽闲”，特幽胜显、闲胜闹耳，与“空劫以前自己”，尚隔远在。此处更当谛审精察，研之又研，穷之又穷，不可草草。

上文，为一位大儒参禅后的真实体验，但是还只能列入文字之见。但还算是知道用功的下手之处吧！

（《中庸》：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者.天下之大本也.和者也.天下之达道也.致中和.天地位嫣.万物育……”，此即与参禅时，参“念头起处”同义。）

《庄子·养生主》:“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。” 故《齐物论》又说：“得其环中，以应无穷。”《老子》：“谷神不死，是谓玄牝。”“玄之又玄，众妙之门”。“为学日益，为道日损，损之又损，直至于无为。”

“环中”，即“谷神”，即“玄牝”，空灵意。此即道家的禅境，与《金刚经》境界无二无别。

还有，易经中的“寂然不动，感而遂通。”这“寂然不动”的“不动”是“体”，“感而遂通”是即体而起用。


那种枯禅的“寂然不动”，缺乏照察一切的明镜，就无法“感而遂通”。就是说，本体未见，就无法即体而起用。

真正的禅境，如行云流水，活泼自在，即体即用，体用若一。

看那庄子的“逍遥游”吧，多活泼，多自在，多气派！

中国古圣，都讲究一个“安身立命之处”。其实，儒释道医的安身立命之处也都是一个样的，本来就是一家子，一个鼻孔出气，一条藤上的瓜，就是那个无法言说的：“天地未开，万物未萌时的本来的自己！”

咱们的老祖宗，都先是找到那个忘失的自己，然后加以起用，再去从事其他的一切，得其环中，以应无穷！

古人淳朴，心地贤善，故容易开悟。举凡《黄帝内经》、《难经》、《伤寒论》等等，都是古之圣人论道之书也。而今，人心不古，世风日下，“以小人之心，度君子之腹”，难得矣！“小人，岂可与言至德？”要想入围，获得与古圣并肩论道的话语权，就必须先“澡雪精神”，人心死，道心活，否则就必然是难于上青天！

唐代高僧神秀大师曰：“时时勤拂拭，勿使惹尘埃！”就是很不错的一种寻找本体的方法。

有词为证，调寄《苏武慢》：

试叩禅关，参求无数，往往到头虚老。

磨砖作镜，积雪为粮，迷了多少年少？

毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。

悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。

谁听得绝想崖前，无音树下，杜宇一声春晓！

曹溪路险，鹫岭云深，此处古人音渺。

千丈冰崖，五叶莲开，古殿垂帘香袅。

那时节，识破源流，便见龙王三宝！


真正有志于中医大业的同道们，还是在根本处用功！俺们一起来品茶参悟吧！

被“科学所绑架”的学子们，“海归”并不值钱，真正的想淘宝，还得向着炎黄老祖宗那儿讨个出路吧！


松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处！
jingetiema
2011-06-15 11:16
:dizzy:这么多美好的词句，可以我的语言表达能力不行，不照着书蹦不出来几句话，只能给孩子念
五行之木
2011-08-16 13:05
双手合什，拜谢!
姜与炙甘草
2012-05-15 09:57
今春, 我家502开始正式读黄帝内经, 利用周末早上起床后那么一点一点的有限时间, 读上古天真论和四气调神大论, 没有背诵的要求, 只是自己素读.
茗静
2012-05-19 21:59
刚背完<弟子规>和<‘三字经>，计划再背<道德经>。上古天真论原来背过，要复习了，和女儿背的时候真是感慨啊，30多岁我才接触这些宝贝啊！
孜然王子
2012-09-06 16:41
赞同姜姐姐的观点
正在被道德经 和 黄帝内经
无处话凄凉
2015-09-21 15:49
接触了经典才深切体会了什么是“中土难生”！身为华夏子孙何其幸也！应该让孩子从小就接触本民族的经典，见识了中华文化的美，才能从心底生出对民族的自豪感。

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